EL FRENTE NACIONAL RECUPERA EL IRREDENTISMO DE LA ALSACIA FRANCESA

Cartel del Frente Nacional ante el referéndum sobre la creación de la colectividad administrativa de Alsacia. Su lema es inequívoco: “Quiero Alsacia francesa. Voto no”.

El dia 7 de abril se celebra un referéndum para crear una colectividad administrativa nueva con la pregunta “¿Está de acuerdo con la propuesta de creación de una colectividad territorial de Alsacia, fundiendo el Consejo Regional de Alsacia, el Consejo General del Bajo-Rhin y el Consejo General del Alto-Rhin?”. Puede verse las implicaciones de tal propuesta en la web al respecto.

El Frente Nacional se ha posicionado contra esta posibilidad, pronunciándose Marine Le Pen abiertamente por el “no” argumentando que ello favorecerá la pérdida de soberanía francesa en beneficio de la germana y de la Unión Europea, en un discurso al que puede accederse clicando aquí.

El cartel frentista, desde nuestra óptica, evoca la imaginería más irredentista de Alsacia y la Lorena de hace un siglo, como muestra el cuadro que reproducimos abajo.

¡¡Francia!! o la Alsacia y la Lorena desesperadas, de Jean-Joseph Weerts (1906)

En esta pintura de Weerts de 1906, Alsacia y Lorena miran desesperadas hacia Francia. La obra refleja como su pérdida generó un poderoso irredentismo a principios de siglo pasado. En el  amplio análisis del cuadro al que puede accederse en francés clicando aquí, Sabine Bouchy du Palut expone que la anexión de ambos territorios por parte de Alemania en 1871 (tras las derrotas galas de Metz y Sedán) provocó un intenso choque  intelectual y emocional.

Mapa de Alsacia y Lorena en el marco de la guerra franco-alemana de 1870-1871.

Los años siguientes conocieron una proliferación de evocaciones de  las provincias perdidas en la imaginería y canciones populares. Hasta 1890, el tema fue repetido hasta la saciedad por los círculos nacionalistas incluyendo a los boulangistas. Después de una pausa de unos pocos años, reapareció en 1905 y estas evocaciones generaron una explosión de patriotismo impulsado por la venganza y la violencia contra Alemania. La obra de Weerts así lo refleja.

Como es sabido, la posesión de Alsacia y Lorena generó un largo contencioso con Alemania: recuperadas por Francia tras la Gran Guerra (1914-1918), el Tercer Reich las incorporó de nuevo a Alemania durante la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) y Francia volvió a recuperarlas tras la derrota hitleriana.

Cartel institucional animando a participar en la consulta.

Ahora el Frente Nacional marinista recupera el irredentismo francés a través de un grafismo de resonancias épicas y dramáticas, en el que anida el recuerdo de la Alsacia de inicios de siglo XX, ansiosa de retornar a Francia.

MARINE LE PEN CONTRA LA DERECHA Y LA IZQUIERDA: EL NUEVO ROSTRO DEL VIEJO TEMA

Marine Le Pen, “la otra voz” según la campaña del Frente Nacional lanzada en noviembre del 2012 y plasmada en este gráfico cartel.

EN ESTE BLOG nos hemos ocupado ya del “marinismo” como nueva etapa del lepenismo (1, 2 y 3). No obstante, en esta ocasión incidimos en su propaganda porque retorna a un tema por excelencia de la nueva ultraderecha postindustrial o de la derecha populista: su afán de diferenciarse de modo agresivo del resto de partidos.

Consideramos ilustrativo de ello la campaña lanzada por el Front National [FN] en noviembre del pasado año mediante el cartel de Marine Le Pen que reproducimos con el lema “Otra voz”.

Contra el establishment político

En él, Le Pen se sitúa en oposición al conjunto de líderes políticos de la izquierda y la derecha francesa. La visualización de la idea es didáctica, pues estos aparecen empequeñecidos, forman un magma confuso, se hallan en el mismo plano (más allá de su distinta dimensión electoral) y sus figuras se confunden en un fondo de blanco y negro.

Como explica el autor de la campaña en el video promocional que puede verse a continuación, los líderes políticos galos configurarían supuestamente una misma élite “mundialista” y antinacional, más allá de sus diferencias ideológicas. Éstas últimas, siempre desde la perspectiva frentista, serían solo aparentes, ya que en conjunto formarían una misma clase política

En este marco, el cartel realza la figura de Le Pen situándola en un primer plano, sino por el hecho de aparecer en color, presentar una pose firme y reflexiva a la vez y -dato no menor- ser la única mujer que lidera un partido en un universo masculino. Paradojas de la política, lo que debería ser un rasgo distintivo de la izquierda (un liderazgo femenino) aparece actualmente en la ultraderecha. Desde nuestra óptica, ello indica lo poco que se ha avanzado en la paridad entre hombres y mujeres en este ámbito, con las posibilidades que esta singularidad brinda al marinismo de avanzar electoralmente.

Finalmente, el lema “Une autre voix” (“Otra voz”) quiere reafirmar la idea central del mensaje: el frentismo constituye una alternativa global, tanto a la derecha como a la izquierda. Refleja así la transversalidad que quiere conferir a su supuesto mensaje “ninista” (ni de derechas ni de izquierdas).

¿Novedad en el Frente?

No demasiado. Quizá se han modificado levemente. El mensaje paterno, el de “le patron” Jean-Marie Le Pen, era el mismo pero más agresivo: “tous pourris” (“todos podridos”) era la fórmula que éste empleaba para referirse al conjunto de sus rivales. De este modo, asimilaba a la derecha y la izquierda con un rótulo de corrupción.

La asimilación negativa de derecha e izquierda ha sido omnipresente en el frentismo, como muestra este cartel del 2007. En él, una mujer denuncia que derecha e izquierda han destruido la seguridad, el poder adquisitivo y la igualdad.

Ahora Marine Le Pen parece suavizar este mensaje: del “todos podridos” -agresivo, negativo y pesimista- pasamos a “otra voz”, de perfil más light en términos combativos. A la vez, refuerza más a su figura al conferirle un aire optimista: frente a la esfera negativa que conforman el conjunto de líderes de derecha e izquierda, ofrece un mensaje alternativo y presuntamente positivo.

En suma, la campaña del FN constituye una aparente evolución de su mensaje anti-establishment que moderaría su perfil más belicoso para darle otro de contorno más blando o sútil y con una capacidad de penetración social hipotéticamente mayor.

Ello testimonia como la ultraderecha se reinventa de modo permanente y nos lleva a remarcar que la relación familiar entre Marine Le Pen y su padre no impide la evolución ideológica del FN o la mutación si conviene . Es más, su condición familiar puede facilitarla: ¿Quien puede estar más legitimado para cambiar la línea del partido que la fille du chef?

¿QUÉ SIMBOLIZA LA LLAMA NEOFASCISTA?

VARIOS LECTORES NOS HAN PEDIDO QUE EXPLIQUEMOS EL SIGNIFICADO DE LA LLAMA NEOFASCISTA. Por esta razón reproducimos esta entrada.

 

Imagen de Mussolini del archivo Life. El símbolo de la fiamma está destinado a perpetuar su memoria.

ANTE EL INTERÉS GENERADO POR EL CARTEL SOBRE LOS MINARETES, hemos considerado pertinente continuar incidiendo en el ámbito iconográfico. En este sentido, consiederamos interesante aclarar cuál es el origen del símbolo más famoso del neofascismo europeo y buena parte de la extrema derecha y la derecha radical populista: la “fiamma”.

Su origen es inseparable del partido del que fue símbolo: el Movimento Sociale Italiano [Movimiento Social Italiano, MSI]. Esta formación fue creada en diciembre de 1946 por jóvenes fascistas que asumieron el legado del último fascismo italiano, el de la llamada República de Salò -oficialmente designada República Social Italiana [RSI]-, un régimen de efímera duración (de septiembre de 1943 hasta abril de 1945) que se caracterizó por su discurso anticapitalista radical y una gran proximidad ideológica al nazismo.

MSI: Mussolini Sí

El MSI, con su “pureza revolucionaria” y su deseo de liderar “la resurrección nacional”, recurrió a unas siglas y un emblema que permitían una lectura subliminal y eran un eficaz reclamo ante los italianos nostálgicos del fascismo: las letras MSI eran simultáneamente una reivindicación de la RSI y una muestra de fidelidad a Benito Mussolini, el Duce, puesto que también querían decir subliminalmente “Mussolini Sí” o “Mussolini Sei Inmmortale”.

En este marco de ambigüedad en la lectura de las siglas, su emblema -la fiammeta tricolor- tenía una gran importancia: simbolizaba la llama eterna que brotaba del catafalco funerario del fallecido dictador. El éxito del MSI hizo que su símbolo se popularizara entre toda la extrema derecha europea y no está de má señalar que su difunto máximo dirigente, Giorgio Almirante (1914-1988), en su juventud fue Jefe de Gabinete del Ministerio de Cultura Popular -conocido como MINCULPOP- de la RSI, hecho que le hizo sensible a cuestiones de imagen.

Almirante, el líder histórico del MSI en uno de sus carteles.

Ello se reflejó en que supo travestir la lectura de las siglas cuando la formación se convirtió en una organización substancialmente diferente a la de la posguerra y  al cumplir veinticinco años el partido, valoró ampulosamente el protagonismo que adquiría con un juego de palabras realizado mediante las siglas: “MSI no significa ya Movimiento Sin Importancia, sino que se ha convertido en Mayoría Silenciosa Italiana”, comentó.

Dada la estrecha identificación del símbolo con el partido, la evolución del MSI convirtiéndose en Alleanza Nazionale [Alianza Nacional] ha hecho que su escisión más notoria, liderada por Pino Rauti en 1995, se identificara con la “fiamma” y se denominara Movimento Sociale-Fiamma Tricolore [MSFT] (www.fiammatricolore.com).

Bibliografía

Piero Ignazi, Il polo escluso. Profilo del Movimento Sociale Italiano, Il Mulino, Bolonia, 1989; Marco Tarchi,  Cinquant’anni di nostalgia. La destra italiana dopo ilfascismo, Rizzoli, Milán, 1995.

¡ LLEGAN LOS BARRENDEROS POPULISTAS!

Propaganda de la PxC: Josep Anglada barre la “casta política” corrupta.

LA ESCOBA HA SIDO EL SÍMBOLO DEL POPULISMO ANTIELITISTA por excelencia y su irrupción en el primer plano  de la política catalana deja muy claras las tendencias de este tipo que anidan a derecha e izquierda. Arriba, en el periódico de propaganda electoral de la Plataforma per Catalunya [PxC], Josep Anglada aparece barriendo lo que la jerga del partido denomina “casta” política parásita.

Abajo, la izquierdista Entesa per Sabadell [ES], una formación de las Candidatures Alternatives del Vallès [CAV], con dos ediles en el consistorio de esta población (obtuvo el 7.1% de los votos), ha editado este grafismo. Como es sabido, en estos momentos el alcalde de la ciudad, el socialista Manuel Bustos, está imputado en el marco de la llamada “Operación mercurio”.

El pasado dia 2 de diciembre se realizó una manifestación en esta ciudad convocada por ES, ICV, EUiA y la CUP. Ésta partió de la plaza de Sant Roc, en el ayuntamiento, y sus participantes marcharon con escobas hasta los juzgados, bajo el lema “Fuera corruptos de Sabadell”.

Así pues, las escobas simbólicas son cada vez más visibles en Cataluña, lo que denota un clima de antielitismo rampante: “los de abajo” están hartos de “los de arriba” y envían un mensaje claro: hace falta “un gran barrido”.

El precedente de Força Ciutadana / Fuerza Ciudadana

Pero la escoba como símbolo antielitista tiene un precedente claro. En el 2006 un partido ya hizo bandera de la escoba: Força Ciutadana-Fuerza Ciudadana [FC’s], constituido ese año, pretendía impulsar una política al margen de ideologías, hecha por profesionales y por los afectados por los problemas de cada sector. Su logotipo tenía un evidente carácter protestatario y era harto explícito de sus fines: una escoba para barrer a los políticos no cumplidores.

Su líder era Ignasi Rubio, un piloto de aviación comercial y abogado de 36 años de errática trayectoria política. La inició con una “toma de contacto” con ERC para “conocer su proyecto político”; después fue vicepresidente de Nuevas Generaciones del PP; luego, miembro de CiU (avalado por Pujol); posteriormente declinó organizar las juventudes del PSC en Terrassa (Barcelona) por ser “un cambio demasiado radical”.

FC’s quería expandirse por España y preveía presentar listas en el País Vasco y Andalucía. Concurrió a las elecciones locales en Barcelona con el lema “Te vamos a escuchar” y manifestó la voluntad de recuperar los vínculos entre instituciones y ciudadanía y tuvo el apoyo de la profesora Gotzone Mora, entonces militante socialista. Cabe pensar que sus pobres resultados (591 sufragios, 0.1%) abortaron el proyecto. Fue el primer partido “Ciudadano” fallido.

Sería Ciutadans quien enarbolaría la bandera de la protesta en Cataluña.

Un símbolo antielitista recurrente

De hecho, la escoba ha sido un tema recurrente en la retórica populista y antielitista, especialmente en la extrema derecha. Lo ilustran de modo claro los dos carteles de la extrema derecha belga que reproducimos. El superior es de 1936, difundido por el llamado Rexismo, el movimiento fascista católico que lideró Léon Degrelle (1906-2014) en la época de entreguerras. El lema del póster -”Groote kuisch”- es gráfico: “la gran limpieza”.

Medio siglo después recuperó el mismo tema y en iguales términos (seguramente no por azar) el partido ultraderechista Vlaams Blok [Bloque Flamenco, hoy Vlaams Belang, Interés Flamenco] en este cartel, que tenía el mismo lema:

Los riesgos de la “gran limpieza”

El “gran barrido” de las corruptelas políticas explicita un antielitismo de los “de abajo”, el sano pubelo llano, contra “los de arriba”, la casta política que se comporta de forma oligárquica y solo contempla sus intereses. El riesgo que conlleva este discurso es el de configurar una deriva antiparlamentaria, en la medida que acabar con las corruptelas y la “vieja política” que las ha hecho posible se puede llegar a cuestionar el conjunto de las estructuras democráticas.

En este sentido… ¿Es casualidad que a medida que se agitan las escobas aumente en los sondeos el porcentaje de los españoles que aceptarían un gobierno autoritario hasta alcanzar este noviembre el 19% en un barómetro del CIS? El aviso es claro, desde nuestra perspectiva: cuidado con los escobazos o la “cultura de las escobas”, ya que históricamente entre barrenderos políticos ha anidado el espítiru caudllista.

EL MARINISMO, FASE SUPERIOR DEL LEPENISMO O CÓMO MARINE LE PEN SE TRANSFORMA EN UNA ESTRELLA POP

¿QUÉ SEPARA A MARINE LE PEN DE SU PADRE, JEAN-MARIE LE PEN? El ascenso al liderazgo del Frente Nacional de Marine Le Pen ha supuesto un aggiornamento o modernización del mismo, tanto en su discurso como en su look.

En los carteles que mostramos a continuación, padre e hija comparten un tema central de la derecha populista: el del líder-oráculo del pueblo, pero lo hacen de un modo muy distinto, al menos en cuanto a la imagen se refiere.

Le Pen padre, caudillo de las masas.  Versión siglo XX.

El cartel está bien concebido: un juego de palabras asimila al líder del Frente Nacional con el pueblo a través de un juego de palabras -Le Pen / Le peuple- y de imágenes: el líder frente a una riada humana.

Para que no quede ninguna duda de qué “pueblo” se trata, los tres colores de la bandera francesa son omnipresentes en la imagen. Ello funde al líder con la nación y le convierte en su expresión.

La imagen es propia de un caudillismo de masas, como refleja esta imagen de Martin Luther King en el Lincoln Memorial de Washington:

Aunque también puede evocar las concentraciones de masas de los fascismos de entreguerras, como testimonia esta imagen de Benito Mussolini ejerciendo de Duce ante las masas que le aclaman.

2. Le Pen hija, acaudillando a las masas. Versión siglo XXI.

Marine Le Pen recoge igualmente el tema del líder oráculo en su propaganda, con el lema “la voz del pueblo”, pero con cambios esenciales en su proyección como tal.

En este caso, el escenario anterior ha desaparecido por completo y la concentración de masas en un lugar público parece haberse convertido en algo parecido a un plató de televisión o un escenario de espectáculo (en realidad es un palacio de congresos) y la protagonista no parece una política al uso sino una estrella pop  que transmite glamour: indumentaria informal, brazo derecho en alto con el puño cerrado y sonrisa triunfal ante un público que la aclama. Le Figaro tomó nota de ello y advirtió que Marine Le Pen evocaba ”une artiste saluée par le public à la fin d’un spectacle”.

Obsérvese igualmente que el nombre del partido no figura en parte alguna, pues éste se identifica con su logotipo -la llama tricolor- y, sobre todo, con su máxima dirigente.

Como puede apreciarse mirando la imagen de la cantante Madonna durante una actuación, en la mise en scène de Marine Le Pen hay una ruptura con los cánones anteriores y el oráculo del pueblo ya no es un viril conductor de masas sino una mujer seductora.

En el cartel -fruto de la técnica actual- no faltaron los pertinentes retoques de photoshop para rellenar las masas cuando éstas escaseaban, como captó un blog y demostró encuadrando público repetido en tres fragmentos.

En definitiva, y volviendo al tema de esta entrada del blog, el marinismo supone una modernización del lepenismo, tanto en la imagen como en el discurso, adaptándolo aún más a la política espectáculo de la actual centuria, hasta el punto que la expresión parece mudar el sustantivo en adjetivo: ¿Política espectáculo o espectáculo político?

ICONOGRAFÍA: LOS NEONAZIS GRIEGOS DE AMANECER DORADO SE INSPIRABAN EN LOS ESPAÑOLES

Portada de la revista de Amanecer dorado en 1983.

EN 1983 el órgano de los neonazis helenos de Chrysí Avgí, Amanecer Dorado (también traducido como Alba Dorada o Aurora Dorada) dedicó un reportaje al Círculo Español De Amigos De Europa [CEDADE] -que reproducimos a continuación- y cuya sede estaba en Barcelona y que entonces posiblemente era el colectivo hitleriano más importante de Europa, como hemos demostrado en nuestro estudio Neonazis en España.

Reportaje sobre CEDADE en la revista de Amanecer dorado.

Suponemos que el logotipo de CEDADE (una águila sobre un yugo) suscitó entonces interés en el grupo griego y en la contraportada del mismo número lo adaptaron,  como puede apreciarse en las imágenes que reproducimos a continuación:

Símbolo de CEDADE.

Contraportada de Amanecer dorado con su logotipo que adapta el águila de CEDADE.

La adaptación del símbolo de CEDADE por Amanecer dorado  indica que ayer -como hoy- la iconografía de la ultraderecha circulaba y era objeto de copias y adaptaciones como sucedía también en la extrema izquierda. En la época el logotipo del grupo neonazi español y el del heleno remitían a la simbología nazi-fascista de distinto modo.

El símbolo de CEDADE -como podemos apreciar- era una águila con las alas desplegadas  cuyo original se hallaba en la cancillería hitleriana   que descansaba sobre un yugo (emblema falangista) rodeado de “luceros” que posteriormente desaparecieron (un homenaje a los “caídos” anticomunistas), con una antorcha encendida (alusión a la fiammeta del MSI).

El emblema posteriormente sería codificado en estos términos: “la victoria (yugo) de los valores espirituales (antorcha), que ha de conquistar la juventud, como encarnación de la luz y el orden (águila). Victoria cierta e inexorable, como triunfo de Dios, y la verdad”.

En cuanto a Amanecer Dorado, como podemos apreciar en la imagen, habría adoptado el símbolo rúnico del nazismo llamado Wolfsangel (que figura en el escudo que se halla bajo las garras del águila), nombre de una antigua trampa de hierro que los pastores empleaban para capturar a los lobos. Hoy Amanecer dorado posee otro símbolo en forma de meandro que sería heleno, como puede apreciarse a continuación.

En cualquier caso, la ascendencia neonazi del colectivo es clara en la combinación de imágenes que recopilamos.

EL POPULISMO QUE VIENE (141): NOSTALGIA DE DICTADURA: ANTE LA HUELGA GENERAL, “VUELVA GENERAL”

ANTE LA HUELGA GENERAL DEL PASADO DÍA 29, el ultraderechista Nudo Patriótico Español [NPE] llevó a cabo esta campaña reivindicando al dictador. En su página web la argumentó en estos términos: “No se trata, como dicen por ahí, de una burla a los trabajadores. Se trata de un guiño a gente que pudiera sernos más o menos afín, una burla a los sindicatos vendidos del sistema y por último, un pequeño homenaje a la figura del Caudillo”.

Este colectivo se constituyó como una asociación -según su dirigente Eduardo Arias- “con la finalidad de responder a la Ley de Memoria Histórica e intentar que el patriotismo político español construya su propia alternativa política”.  En su web afirma hallarse “a una línea política muy próxima al falangismo en todos  los terrenos: moral, filosófico, político, económico y social”.

La entidad se sitúa en un plano claramente opuesto al de la derecha populista autoproclamada “identitaria”, pues -según Arias- “el identitarismo justifica y aviva el separatismo para acabar en secesionismo. Un patriota español no puede ser identitario”.

Esta propaganda ante la huelga del NPE se comenta, en buena medida, por sí misma: una idealización de Franco asociada al orden público, la paz y el progreso; la prosperidad del ayer en contraste con el caos de hoy (“Quieren acabar con todo”). No es un leitmotiv nuevo: durante la Transición la demanda del retorno del dictador se plasmó en un lema que evidenció su imposible materialización: “Franco resucita, España te necesita”.

En este marco, el NPE evidencia la continuidad de la ultraderecha tradicional, con un  discurso nostálgico y aparentemente minoritario, frente a la postindustrial emergente.

EL POPULISMO QUE VIENE (140): LA EXTREMA DERECHA ESPAÑOLA E INTERNET

LA REVISTA PORTUGUESA ANÁLISE SOCIAL, de la Universidad de Lisboa, ha publicado un número monográfico dedicado a “Las derechas en el Sur de Europa”, cuyo contenido es de acceso abierto y ya lo había difundido en su blog uno de sus coordinadores, el académico experto en la ultraderecha portuguesa Riccardo Marchi.

Puede accederse a la web de la publicación clicando aquí y leer la totalidad de sus artículos en PDF o adquirirse en el Instituto de Ciências Sociais da Universidade de Lisboa (ICS-UL).

En el sumario destaca el artículo dedicado a la extrema derecha española e Internet, pues es un tema que ha sido objeto de mucha especulación de todo tipo, pero no de un trabajo riguroso y sistemático, pese a la obvia dificultad y las limitaciones que ello implica.

Ahora un estudio estadístico de Manuela Caiani y Linda Parenti advierte que -en términos comparativos- el uso de la red por parte de este espectro político en España es distinto al de otros países europeos, pues refleja un potencial menor en términos de vertebrar debates y articular seguidores. Apuntan que  las páginas web de este sector ideológico tienden a ser escaparates de sus colectivos.

Las autoras señalan varios factores que han conformado esta situación: desde la menor presencia de Internet en los hogares españoles hasta el fraccionalismo de la ultraderecha.

Recomendamos su lectura, así como el trabajo de José Pedro Zúquete sobre la ultraderecha y el Islam, dado que es uno de los expertos internacionales más reputados en el tema. Ello no supone infravalorar el resto de aportaciones, pues globalmente ofrecen un buen estado de la cuestión de los temas abordados.

A continuación reproducimos el sumario con los PDF de los artículos.

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Volume XLVI (4.º) 2011 (nº 201), 625-814

• Introduction
  Riccardo Marchi, Manuela Caiani e Giorgia Bulli
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 625-632

  PDF (125 Kb)

ARTIGOS

• The radical right in Europe, between slogans and voting behavior
  Nicolò Conti
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 633-652

  PDF (591 Kb)

• Novos tempos, novos ventos? A extrema-direita europeia e o Islão
  José Pedro Zúquete
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 653-677

  PDF (233 Kb)

• A new era for French far right politics? Comparing the FN under two Le Pens
  Michelle Hale Williams
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 679-695

  PDF (808 Kb)

• Movimento Sociale Italiano, Alleanza Nazionale, Popolo delle Libertà: do neofascismo ao pós-fascismo em Itália
  Riccardo Marchi
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 697-717

  PDF (242 Kb)

• The Spanish extreme right and the Internet
  Manuela Caiani, Linda Parenti
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 719-740

  PDF (1083 Kb)

• Transformando a nação: os nacionalismos dos partidos de centro-direita em Espanha e na Polónia
  Madalena Meyer Resende
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 741-764

  PDF (448 Kb)

• O Partido Nacional Renovador: a nova extrema-direita na democracia portuguesa
  José Mourão da Costa
  Análise Social, Vol. XLVI (4.º), 2011 (n.º 201), 765-787

  PDF (173 Kb)

EL POPULISMO QUE VIENE (104): EROTISMO CONTRA LA UNIÓN EUROPEA

Cartel de propaganda del partido de derecha populista suizo SVP/UDC.

EL SVP/UDC suizo (cuyos carteles ya hemos analizado en este blog) difunde ahora el que aquí reproducimos para impulsar una consulta que promueva una admisión mucho más restrictiva de la inmigración.

El cartel, como puede apreciarse, plasma gráficamente todos los tópicos sobre la concepción de la inmigración de la derecha populista:

1. La inmigración percibida como invasión, tal como lo muestra esta multitud anónima y oscura que avanza sobre la bandera suiza. En este aspecto, el cartel no hace ninguna distinción entre los inmigrantes que acoge el país (asilados políticos, trabajadores) y amalgama a todos los foráneos con una amenazadora multitud sin rostro.

2. La inmigración como agresión: el dibujo muestra unas botas pisoteando la bandera. El cartel busca así un objetivo claro: motivar al espectador -cualquiera que sea su ideario- a movilizarse para impedir el paso a la turba agresiva.

Paralelamente, el SVP busca el voto con una campaña contra la seducción europea que juega con la ironía y el erotismo: un guapo varón pierde todo su atractivo ante las féminas que ha embelesado al mostrar su europeísmo.

En suma, esta propaganda muestra el carácter de protesta de derechas contra la antiglobalización que encarnan los partidos de la nueva derecha populista: en este caso denunciando los flujos migratorios (la “invasión migratoria”) y la inserción en organismos supraestatales como la Unión Europea.

EL POPULISMO QUE VIENE (75): VIDEOPOPULISMO CATALÁN

A MENUDO LOS VIDEOS ELECTORALES dicen mucho del mensaje de los partidos.

A continuación insertamos el de Xavier García Albiol, el controvertido líder del PP de Badalona. Como puede apreciarse, en él presume de ser políticamente incorrecto y decir verdades como puños al quitarse un esparadrapo de la boca. Al igual que hacía Jean-Marie Le Pen, manifiesta decir en voz en alta lo que muchos piensan en voz baja.

Nótese que esta filosofía de “hablar claro” y en lenguaje del hombre de la calle” es la que pretende presidir el libro que publicó Josep Anglada, líder de la Plataforma per Catalunya [PxC], visible en su título: Sin mordaza y sin velos.

A continuación inserimos el vídeo electoral del candidato de la PxC, que juega con una idea ya antes manejada y comentada en este blog: la anticipación de una futura Catalunya islámica. Este es el anuncio.

Si no puede verse el vídeo, clicar aquí.

En suma, lenguaje directo reducido a consignas por una parte e islamofobia pura y dura por la otra, todo un compendio de la nueva derecha populista catalana.

EL POPULISMO QUE VIENE (56): LA PROPAGANDA DEL SVP/UDC O CÓMO EXPLOTAR EL MIEDO

 

EN TÉRMINOS ICONOGRÁFICOS, consideramos interesante detenernos en la propaganda de la  Union Democrática de Centro/Partido Popular Suizo [Union Démocratique de Centre/Schweizerische Volkspartei, UDC/SVP], uno de los principales partidos del populismo derechista europeo. En Suiza ha realizado exitosas campañas publicitarias que explotan de modo demagógico los miedos que crea la sociedad globalizada. Consideramos que ello esta realidad es más perceptible en la confederación helvética, un país que se mantiene al margen de la UE y diversos organismos internacionales. con una arraigada tradición plebiscitaria.

Como un partido conservador devino extremista

Esta formación conservadora -como explicamos en Ultrapatriotas- fue fundada en 1971 y constituía uno de los cuatro partidos miembros de la coalición de gobierno de Suiza. Pero a fines de los años noventa pasó a ser controlada por Christoph Blocher, un rico empresario marcado por el fundamentalismo protestante (influido por su padre, pastor luterano). Blocher dirigía la sección local de la UDC de Zurich y ganó proyección estatal al liderar la Acción por una Suiza Neutral e Independiente [Aktion für eine unabhängige uns neutrale Schweiz]. La Acción era una plataforma creada en 1988 que desarrolló vínculos de colaboración con diversos medios de ultraderecha y devino un poderoso grupo de presión contra la integración de Suiza en la UE y se convirtió en el principal activo de Blocher para hacerse con la dirección de la UDC. Al obtenerla imprimió un giro nacional-populista al partido y en la campaña de las elecciones de 1999 denunció a la clase política por ejercer “el terror de la ideología”, paralizando a las fuerzas “sanas”; los excesivos impuestos; el elevado número de extranjeros y la apertura suiza al extranjero. Finalmente fue el partido más votado del país, con el 22.5% de los votos.

 A inicios del 2000 el sociólogo Jean Ziegler describió la UDC de Blocher como una mezcla de “los ultraconservadores de siempre, los racistas habituales, los neonazis antisemitas y centenares de miles de abrumados por los estragos que la globalización provoca en el empleo”. En este sentido, un estudio realizado tras las elecciones citadas reflejó que la UDC había obtenido sus mejores resultados en los grupos sociales que tenían rentas muy altas o muy bajas.

Ello reflejó que Blocher habría sido capaz de federar a nivel sociológico e ideológico las dos corrientes mayoritarias de la nueva extrema derecha suiza: la “nacionalista liberal” y la “nacionalista social” y la formación consiguió resultados ascendentes que se han mantenido hasta el presente.

Una propaganda que explota los miedos de la globalización

La necesidad de defender la homogeneidad de la comunidad nacional -siempre uniforme e indivisible- frente a la inmigración es el tema de denuncia de estos carteles. En ambos casos, la “pureza nacional” tiene connotaciones raciales.

 

El cartel es explícito en el sentido expuesto: las ovejas blancas e inmaculadas echan a coces a la oveja negra que amenaza la uniformidad imperante en aras de la seguridad. 

 En este caso, unas manos de piel oscura se abalanzan sobre pasaportes o documentos de nacionalidad suiza, lo que supone una amenaza a la comunidad nacional.

En este cartel contrario a los acuerdos de Schengen, se denuncia lo que supone integrarse en el ámbito de la UE: “¿Perder seguridad? ¿Perder el trabajo? No a Schengen”. Este temor expone como los populismos explotan los miedos de los ciudadanos a que sus países se integren en ámbitos supranacionales y pierdan soberanía.

“Da la cara” es el eslógan que denuncia la amenaza de Bin Laden sobre Suiza: el fantasma del terrorismo islamista también es objeto de explotación explícita del SVP/UDC.

 

Finalmente, merece destacarse la campaña islamófoba desplegada por una sección del SVP/UDC que contrapuso dos imágenes: la de jóvenes occidentales desnudas en la playa (obra de un fotógrafo erótico que fue empelada sin su autorización) con la de mujeres árabes bañándose vestidas. Según el texto que acompañaba a las fotografías, la foto superior estaba tomada en el 2010 y la inferior recreaba supuestamente a la Suiza del 2030, totalmente islamizada. Ello generó una amplia controversia recogida por Público. 

Estos y otros temas empiezan a ser un recurso de las formaciones populistas españolas. Así, por ejemplo, Josep Anglada inició su libro Sin mordaza y sin velos advirtiendo que en las elecciones catalanas  del 2025 los partidos musulmanes decidían e imponían la sharia o ley islámica en Cataluña, pues  eran elegidos40 diputados islamistas. Y es que la ucronía amenazadora es una poderosa arma para crear y explotar miedo.

LA RATA NEGRA, MASCOTA DEL NEOFASCISMO EUROPEO

 

EN ESPAÑA  “EL VIEJO TOPO” es el nombre de una cabecera de publicación izquierdista ampliamente conocida. Pues bien, frente al topo izquierdista, la ultraderecha europea posee una mascota también subterránea y contracultural: la rata negra. Su origen radica en el “mayo blanco de 1968″: es decir, en la contrarrevolución que generó al revolcuión de mayo de 1968. Esta es su historia.

La rata negra nació en 1968 en la Facultad de derecho de Assas.

A la reconquista de las aulas: el Groupe Union-Droite [GUD]

Después de la revuelta de mayo, sectores neofascistas -apoyando al gobierno- se lanzaron a la “reconquista” de las universidades. La lucha que se produjo entre elementos izquierdistas y ultraderechistas fue especialmente dura en la Facultad de Derecho de Assas, donde los enfrentamientos entre estudiantes de ideologías opuestas generaron verdaderas batallas campales.

En el curso de las últimas, los izquierdistas insultaban a los neofascistas llamándoles “ratas”. Paralelamente, un grupo de extrema derecha de la Facultad, el Groupe Union-Droite [GUD], confeccionó murales de propaganda en los que uno de sus mimebros, Jacques Marchal (antiguo militante del agresivo colectivo Occident), dibujó una rata negra haciendo comentarios irónicos sobre la situación en el lugar, tanto favorables como desfavorables al GUD.  Se había inspirado en las creaciones del dibujante de cómic franco-belga Raymond Macherot (1924-2008): los roedores Anthracite y Chlorophil.

Anthracite fue un personaje del cómic francés en el que se inspiró el “rat noir”.

El humor manifestado por aquella rata negra del GUD atrajo la atención de los estudiantes, incluyendo a algunos de sus enemigos. Por otra parte, los colectivos ultraderechistas empezaron a asumir su identificación con el roedor negro que de ellos hacía la izquierda y el resultado de todo ello fue que la “rata negra” devino la mascota neofascista de Assas.

Ésta última pronto ganó una popularidad que trascendió el marco local y se difundió entre la juventud neofascista francesa para cobrar una popularidad notable, especialmente en Francia y Bélgica, por lo que devino un emblema del neofascismo europeo, asociándose a la cruz céltica en numerosos casos.

La cruz céltica y la rata negra, dos símbolos del neofascismo europeo desde inicios de los años setenta.

Una tardía llegada a España

Esta difusión internacional del símbolo fue debida, sobre todo, a la edición de sendas revistas underground publicadas en Francia e Italia: Alternative (París, 1973-1975), dirigida por el propio Marchal, y La voce della fogna (La voz de la alcantarilla, Florencia, 1974-1983; para ver sus potadas clicar aquí ).

Sin embargo, en España no tuvo eco hasta bien entrados los años ochenta, cuando la rata negra fue popularizada por dos publicaciones: La peste negra (Madrid, 1985-¿1987?), editada por el colectivo anarcofascista madrileño Bases Autónomas [BB.AA.], y Alcantarilla (Barcelona, 1986-1988), editada por el colectivo Europa.

Esta tardía difusión de la rata negra como mascota del neofascismo español fue ilustrativa de la escasa y limitada renovación que experimentó al ultraderecha española en relación al conjunto del neofascismo europeo durante el franquismo y el postfranquismo.

La voce della fogna, publicada en Florencia, popularizó a la rata negra en Italia.

Cuando ya han transcurrido más de 40 años desde su creación, el neofascismo europeo  no ha sido capaz de engendrar un nuevo símbolo que substituyera al “rat noir” sesentayochista. Así, por ejemplo, en los años noventa el cómic francés Noir et Rouge (Grenoble, 1991-¿1992?) ha continuado difundiendo a esta mascota, aunque adaptada a los nuevos tiempos: el dibujante Sergueï hizo una fusión de la nueva generación ultraderechista que representaban los skinheads y la simbología heredera de mayo en una rata negra que era cabeza rapada.

En definitiva, la contrarrevolución de mayo no estuvo exenta de un grafismo imaginativo y dotó al neofascismo europeo de una mascota con la que hoy aún se identifica.

[Este artículo es una traducción con algunos cambios de nuestro trabajo "Una mascota per al neofeixisme europeu: la rata negra", L'Avenç, 176 (diciembre 1993), p. 15].

Referencias

Sobre el origen de la mascota, véase una entrevista a Marchal habla en Devenir, nº 13. 

Sobre el personaje de cómic que la inspiró, véase la obra colectiva, Les rats maudits, p. 13. Sobre su significado político, véase R. Montero, “Jack Marchal, la imaginación al poder (¿o en la oposición?)”, Alcantarilla, 12 (marzo-abril 1988), pp. 24-27.

Sobre la contrarrevolucion de los estudiantes franceses de de 1968, véase nuestros trabajos: “França: el maig ‘blanc’ desconegut”. L’Avenç, 176 (diciembre 1993), pp.8-17. ISSN: 0210.0150;  “El mayo blanco francés”, El Viejo Topo, 121 (septiembre 1998), pp. 26-28.

CATALANISMO Y ANTICATALANISMO: ¿QUÉ HA CAMBIADO DE AYER A HOY?

 

Llamada al boicot de productos catalanes ante la aprobación del estatuto de autonomía de 1932.

LA REVISTA FUERZA NUEVA también tiene “memoria histórica”, como demostró en el número 1.387, correspondiente al 12 de octubre de 2010. Entonces reprodujo en su página 25  esta propaganda antiautonomista de 1932 que llamaba al boicot a los productos catalanes. Clicando sobre la imagen y ampliándola, puede apreciarse que los argumentos de sus autores no han variado mucho de los exhibidos ante el nuevo estatuto catalán aprobado el 2006.

Como puede apreciarse, uno de ellos es el enriqueciminto de los catalanes a costa del resto de los españoles y el otro es la imposición del idioma catalán:

* “Mientras las contribuciones e impuestos, graven hasta el límite a los demás españoles, los catalanes sonreirán, magníficos, ante nuestra muerte económica. ¡¡ESO ES EL ESTATUTO CATALÁN!!”

* “En tanto que el intelectual, el obrero y el profesional castellanos no pordán ejercer cargos en Cataluña, los catalanes podrán hacerlo en toda España. ¡¡ESO ES EL ESTATUTO CATALÁN!!”.

Foto del cartel que realizó un empleado de un supermercado Alcampo de Mallorca.

Con el nuevo estatuto catalán volvió el boicot económico basándose en premisas esencialmente similares a las anteriores:  imposición lingüística e insolidaridad y egoísmo económico. El hecho de que un empleado de un supermercado de la cadena Alcampo  en Mallorca fijara un cartel como éste fue indicativo del eco del movimiento (al conocerse el hecho, la cadena lo retiró y pidió disculpas por el mismo).

¿Un problema de sastrería sin solución?

Esta simetría de argumentos entre 1932 y el 2006 no hace más que recordarnos la escasa evolución de los términos que componen el discurso catalanista y el anticatalanista. En nuestro ensayo El oasis catalán la recordamos con dos citas en un párrafo que reproducimos a continuación:

Si nos centramos en la cuestión del encaje de Cataluña en España, la continuidad entre ayer y hoy aún es más palpable, dado que las posiciones de los defensores de un Estado de molde uniformizador y centralista han sido mucho más estáticas de lo que hoy las percibimos. De este modo, en 1995 un José Mª Aznar candidato a la presidencia hizo este llamativo símil entre el universo patriótico y el mundo de la confección: “España –afirmó- no ha sido sentida por los españoles como un corsé sino como un vestido, a veces ajado y no siempre a la moda, pero siempre suelto y llevadero”.1 Su tropo no era nuevo: lo formuló en 1899 en sentido contrario el intelectual mallorquín Miquel dels Sants Oliver (1864-1920), cuando –en el marco de la Renaixença- publicó La cuestión regional y afirmó que el regionalismo era “la protesta inconsciente y espontánea del cuerpo contra el vestido. Este cuerpo tiene brazos, pero el vestido no lo consiente; todo va apretado y confundido en el corsé”.2 A estas alturas, probablemente el problema de la sastrería territorial española radica en que sus modistos emplean sistemas métricos distintos y es imposible cortar un vestido a gusto de todos.

En suma, más de un siglo de debate enrocado nos contemplan y -como ya hemos comentado en este blog- la presunta balcanización de España es cosa de separatistas y separadores.

Notas

1.  J. Mª Aznar, España. La Segunda Transición (Espasa Calpe, Madrid, 1995), p. 44.

2.  Reproducido en E. Ucelay-Da Cal, El imperialismo catalán (Edhasa, Barcelona, 2003), p. 265.

UN DOCUMENTAL NAZI SOBRE EL GUETO DE VARSOVIA

 

EL CANAL DE NOTICIAS HISPANO de la BBC (www.bbc.co.uk/mundo/internacional/2010/08/100820_video_ghetto_film_am.shtml)  ofrece este breve reportaje sobre el documental de la cineasta israelí Yael Hersonski A Film Unfinished (Un film inacabado). Hersonski ha empleado para realizarlo un film rodado por los nazis en 1942 en el citado gueto que no completaron por razones desconocidas.

Se cree que con él querían proyectar una imagen moralmente negativa de la población judía. Ello se aprecia en la acentuación de los contrastes entre pobres y ricos en el interior del gueto, algo que -no olvidemos- ya fue objeto de tratamiento en El pianista (2002, Roman Polanski), adaptación de las memorias del músico polaco de origen judío Wladyslaw Szpilman (www.szpilman.net/).

Este es el reportaje de la BBC:

Clicar aquí si hay problemas: http://www.bbc.co.uk/mundo/internacional/2010/08/100820_video_ghetto_film_am.shtml

Y este es el impactante trailer del film (www.imdb.com/video/imdb/vi363529753/)

EL POPULISMO QUE VIENE (19): LA MOTO DE ANGLADA

 

Grafismo enviado por la PxC en su información por email.

ESTE RECIENTE GRAFISMO de la Plataforma per Catalunya [PxC] (ignoramos si ha sido editado como cartel), desde nuestra perspectiva ofrece cinco llamativos elementos de interés.

EL PRIMERO es que parece indicar que el rígido presidencialismo de la PxC se ha atenuado o parece evolucionar hacia una suerte de diarquía, con el flamante nuevo secretario general del partido, Pablo Barranco (Barcelona, 1969). De él informa la PxC que es empresario, candidato a la alcaldía de Sant Just Desvern y que “ha destapado el escándalo de PROMUNSA, empresa perteneciente al ayuntamiento, y que puede hacer caer en situación de quiebra al municipio de Sant Just Desvern”. Veremos que da de sí el nuevo responsable organizativo de la formación, pues su antecesor Joan Carles Fuentes pasó bastante desapercibido. Además, la escenificación de Barranco como “número 2” del partido demuestra que aún hay un liderazgo vertical en la formación: si bien éste conduce la moto (el partido), Anglada permanece de pié, trajeado y sin despeinarse.

EL SEGUNDO elemento aparentemente significativo es que parece perder protagonismo el mensaje islamófobo. Éste -como puede apreciarse- es visible en el diseño, pero goza de una discreta presencia en el ángulo superior derecho. En él puede advertirse la denuncia de una pretendida colonización islamista guiada por el afán de convertir a Europa en “Eurabia” o una Europa musulmana. En cambio, gana protagonismo la denuncia de la clase política catalana como oligárquica, mentirosa y corrupta. Ésta es satanizada en el sentido más literal del término: Artur Mas, Josep Lluis Carod-Rovira, Joan Saura, José Montilla -y por extensión- su esposa son demonios con rabo y cuernos (solo les falta azufre).

Tal caracterización puede parecer a primera vista un tanto simplista (el mal es el demonio), pero merece resaltarse que también está en sintonía con el catolicismo del que hace gala la PxC. De este modo, a su particular Cruzada contra el infiel (recordemos que en abril de 2008 el partido se sumó en Prades -Francia- a un homenaje al conde Vifredo I el Velloso, mítico fundador de Cataluña, por haber luchado contra el Islam) ahora parece unir otra contra las diversas encarnaciones de Luzbel que representan los políticos catalanes. Tal discurso puede ser resultado de la improvisación creativa -muy habitual en todos los partidos-, pero también puede resultar funcional para pescar en las aguas del integrismo católico.

EL TERCERO es que precisamente en el cuadro descrito hay una ausencia importante: la dirigente del Partido Popular, Alicia Sánchez-Camacho. Ante tan llamativo vacío pueden realizarse toda suerte de conjeturas, desde que el diseñador no halló espacio para incorporarla, hasta que la PxC carece de argumentario contra esta formación o incluso que con su calculada ausencia busca atraer al electorado popular, al evitar criticar a su dirigente. Al fin y al cabo, como hemos constatado ya en este blog, lo que separa el discurso del líder popular badalonense Xavier García-Albiol del de Anglada puede llegar a ser apenas imperceptible.

EL CUARTO, es un comentario sobre la idea-fuerza que sirve de eje al amazacotado grafismo: Anglada y Barranco avanzan rápidamente en un aparato de gran cilindrada. Este recurso a una moto puede interpretarse de manera obvia como símbolo de dinamismo y velocidad que permite coronar la carrera electoral con una victoria. No obstante, puede percibirse igualmente de modo mucho más pedestre: Anglada y su nuevo acólito intentan “vender una moto”, que -al fin y al cabo- de eso se trata: la “moto” de una identidad amenazada por una pretendida colonización islámica y unos políticos diabólicos.

FINALMENTE, merece un apunte el lema escogido: “Escápate de la crisis”, afirma. El problema del mismo es que no dice cómo hacerlo ni a dónde dirigirse. Al parecer, sumarse a la PxC tiene un poder taumatúrgico, pues la mera adhesión a ella conjurará todos los males. En suma, Anglada es un “curalotodo” para todos los males que denuncia: desde la crisis económica a la corrupción política pasando por la amenaza islámica. Veremos lo que da de sí este nuevo producto político con los afanes de milagrería propios de la rebotica populista.