CURSO DE VERANO: “PASADO Y PRESENTE DEL NAZISMO”

El pasado y presente del nazismo será objeto de un cruso de verano en la UPF.

ESTE SEPTIEMBRE (del dia 3 al 14)  coordinamos un curso de verano en la Universitat Pompeu Fabra (UPF) dedicado al nazismo (“Passat i present del nazisme”) que pretende ofrecer perspectivas distintas a las habituales. El curso constará de nueve sesiones matinales de tres horas y media en catalán o castellano en función del profesorado: Rosa Sala Rose, Francisco Veiga, Carles Viñas y Xavier Casals.

Se impartirá a partir de los 30 estudiantes inscritos con plazas limitadas. El período de matrícula es del 14 de mayo al 24 de agosto de este año. En caso de estar interesado en asistir, clicar aquí.

Importante: Desde el blog únicamente damos cuenta de la existencia del curso y no mantendremos correspondencia sobre el mismo. Los interesados en él deben dirigirse a la UPF, al espacio indicado para matricularse o a los teléfonos y direcciones aquí indicados.

El programa es el siguiente:

Sessió 1 (3/IX/2012). Professora Rosa Sala Rose

L’univers antisemita alemany del segle XIX

Encara que l’antisemitisme és un fenomen que es pot rastreajar a la història de totes les nacions europees, el cas alemany resulta peculiar: Durant els segles XVIII i XIX l’antisemitisme va interferir amb la construcció nacional d’aquest país, que encara era mancat d’un Estat propi. La sessió analitzarà més a fons la dinàmica d’aquest singular procés.

 Sessió 2 (4/IX/2012). Professora Rosa Sala Rose

La dimensió esotèrica del nazisme

Analitzar el nazisme partint únicament dels aspectes socioeconòmics implica obviar elements fonamentals per explicar la profunditat amb la qual aquest moviment va incidir en la població alemanya. Resulta igualment important partir de la història de les mentalitats i considerar els diversos aspectes que van fer que el nazisme, més que una ideologia, fora una autèntica religió política. L’anomenat “esoterisme nazi”, freqüentment evitat pels historiadors, és un d’ells.

 Sessió 3  (5/IX/2012). Professor Francisco Veiga

Més enllà de la Landstrasse: la dimensió eurasiàtica del nazifeixisme

El canceller Metternich va dir que Àsia començava més enllà de la Landstrasse de Viena. Com un reflex d’aquest eurocentrisme, la nova ultradreta germànica va mantenir una especial relació d’admiració i rebuig cap a Àsia: els jueus i les hordes asiàtiques van ser contemplades des del principi com cares de la mateixa moneda. Però a Àsia també es podrien trobar les essències més pures de l’europeïtat, una cosa que va fascinar als nazis, però també a diversos moviments feixistes de l’Europa oriental. D’altra banda, a Àsia es poden rastrejar alguns orígens del feixisme europeu, i Japó es va convertir en l’aliat més resolt i espiritualment més proper del nazisme.

Sessió 4 (6/IX/2012). Professor Xavier Casals

El nazisme de la postguerra i el mite Europa

Després de la posguerra el nazisme tingué greus dificultats per reorganitzar-se. Assajà crear organitzacions internacionals, com el Nou Ordre Europeu i la Unió Mundial de Nacional-Socialistes i, a la vegada, generà el mite d’Europa com a mobilitzador, plasmat a Jove Europa. Tanmateix, l’únic indret del món on es plasmà la utopia racial fou a Sudàfrica.

Sessió 5  (7/IX/2012). Professor Carles Viñas

Els skinheads. Origens i evolució d’un estil heterogeni

Descripció dels estils precedents que afavoriren la concreció de l’estil skinhead a Gran Bretanya a finals dels anys seixanta. Anàlisi de la seva gènesi i evolució. Exposició de com s’importà i arribà a l’Estat espanyol, detallant les seves singularitats i dinàmiques pròpies, incidint en elements que caracteritzaren el seu desenvolupament, com la seva politització o la participació en els grups de seguidors radicals de futbol.

Sessió 6 (10/IX/2012). Professor Carles Viñas

Els nous espais del nazisme. Els caps rapats com a element renovador

Anàlisi de com afectà la politització a l’estil i com els caps rapats neonazis ocuparen l’espai polític de l’extrema dreta arran del seu declivi electoral. Observació de les relacions entre els grups de caps rapats i les formacions ultradretanes i com aquestes han evolucionat. Descripció de les organitzacions neonazis creades per caps rapats a l’Estat espanyol.

Sessió 7  (12/IX/2012). Professor Xavier Casals

Del racisme al etnodiferencialisme

Tot i que hom acostuma a considerar l’actual extrema dreta com una resurgència del nazisme, en realitat aquesta té un punt de partida substancialment diferent: rebutja el racisme i exalta l’etnodiferencialisme: l’elogi de la diferència cultural. Als anys seixanta l’anomenada Nova Dreta feu una teorització al respecte que posà els fonaments d’un nou extremisme dretà.

Sessió 8 (13/IX/2012). Professor Francisco Veiga

L’aliança roig-parda: nacionalsocialisme i ultradreta a Euràsia des de 1990

La desintegració de l’URSS i la desaparició de l’anomenat bloc de l’Est van donar lloc a uns sistemes polítics poc equilibrats en els què la ultradreta aviat va cobrar una gran importància, ocupant el lloc de l’esquerra i aliant-se obertament amb les seves restes, des de Moscou a Belgrad, passant per Bucarest o Kíev. Ha prosperat aquest moviment o ha quedat com un miratge del passat? Ha ajudat a la generació d’una nova ultradreta europea? ¿Arriba el fenomen fins a Àsia?

Sessió 9 (14/IX/2012). Professor Xavier Casals 

Nova ultradreta o vells feixismes?

Tot i que hom acostuma a considerar a la nova ultradreta com un fenomen recurrent o un retorn del nazifeixisme, en realitat conforma un moviment d’oposició a la Globalització des de la dreta. Quins són el elements de continuïtat i ruptura de la nova ultradreta en relació als feixismes d’entreguerres?

NOTAS DE LECTURA: “¡MARCHANDO HACIA LA TUMBA!” O UNA CRÓNICA DEL EXTERMINIO

 Vassili Grossman, impulsor de El libro negro junto a Ilyà Ehreburg.

HEMOS PUBLICADO en La Vanguardia-Cultura/s (9/V/2012) una recensión de la magnífica crònica de Vasili Grossman i Ilyà Ehreburg, El libro negro (Galaxia Gutenberg, Barcelona, 2011) bajo el título “¡Marchando hacia la tumba!”, que reproducimos a continuación

EN 1942 UN GRUPO DE CIENTÍFICOS y escritores judíos (que incluía a Albert Einstein) concibió la idea de reunir testimonios del exterminio cometido por Hitler en la URSS y los reputados escritores Vassili Grossman (1905-1964) e Ilyà Eherenburg (1891-1967) lideraron un amplio equipo de colaboradores con tal fin. El resultado de su labor fue El libro negro de los atroces crímenes en masa perpetrados por los fascistas alemanes contra los judíos en los territorios ocupados de la Unión Soviética y los campos de concentración de Polonia durante la guerra (1941-1945). Trabajaron en él desde 1943 y para elaborarlo reunieron 27 volúmenes de documentos, de los que seleccionaron y editaron materiales agrupados en tres categorías: cartas, diarios y relatos de víctimas; crónicas elaboradas por escritores, y declaraciones o dietarios de verdugos.

Pero el proyecto suscitó recelos del Kremlin al constatar que población soviética (especialmente letones y ucranianos) participó en el genocidio y, finalmente, en 1947 paralizó su publicación. Sus detractores incluso afirmaron que ofrecía “una versión engañosa del verdadero carácter del fascismo”, pues presentaba como objetivo del nazismo exterminar a los judíos y ocultaba sus crímenes contra otras nacionalidades. Así, El libro negro se difundió fuera de la URSS, mientras en Rusia durmió en una carpeta hasta 1993, cuando mereció una cuidada edición. Ésta contó con un prólogo del historiador Ilyà Altman que reconstruyó la odisea del texto y que ahora se ha traducido al castellano.

La obra constituye una crónica extraordinaria de la aniquilación judía que puede resumirse en una frase que los verdugos gritan a sus víctimas: “¡Marchando hacia la tumba!” (“En die Grube marsch”). De este modo, muestra como los nazis llevan a cabo su proyecto con frialdad (“Aquellas ejecuciones eran justas”; “Soy un hombre de temple firme”, comenta uno de ellos), eficacia (para hallar judíos escondidos un comandante aconseja “involucrar a los niños pequeños […] bajo promesa de dejarlos [...] con vida”) y, sobre todo, brutalidad. Ésta última se plasma en violaciones, torturas y vejaciones de todo tipo, el asesinato de niños estrellando sus cuerpos contra el suelo (estaba prohibido dar a luz en los guetos) y genera actos de sadismo, como ejecuciones de grupos tendidos en zanjas que son aplastados por caballos lanzados al galope. A la vez, recoge duros momentos que atraviesan las víctimas, como el caso de un padre preso en Auschwitz que es obligado a clasificar ropa de niños gaseados y halla el vestido de su hija.Sin embargo, El libro negro también ilustra la solidaridad de la población hacia los perseguidos, su resistencia heroica en lugares como Treblinka o Varsovia o su enrolamiento en las filas del Ejército Rojo.

Podría pensarse que la obra, en la medida que reúne testimonios heterogéneos a lo largo de 1.200 páginas, conforma una compilación de materiales no concebida para ser leída, sino consultada. Tal percepción es un craso error: Grossman y Eherenburg la dotaron de enorme interés al configurar un retablo de horrores polifónico.

Imargen del gueto de Varsovia.

Eso sí, al adentrarse en su contenido el estado de ánimo deviene similar al que exhibe la superviviente Rajil Fradis-Milner tras exponer sus dramáticas vivencias: “Mi corazón se ha hecho de piedra. Creo que si le clavaran un cuchillo no saldría de él ni una gota de sangre”. lla barbarie de sus páginas y la fuerza de sus testimonios aún hoy sobrecoge y golpea al lector.

EL POPULISMO QUE VIENE (145): ¿POR QUÉ HAN TRIUNFADO LOS NEONAZIS GRIEGOS?

Portada de la revista de Amanecer Dorado.

¿QUÉ HA SUCEDIDO EN GRECIA PARA QUE UNA FORMACIÓN NEONAZI HAYA ENTRADO EN EL PARLAMENTO? Esta es la cuestión que han planateado las elecciones helenas celebradas el pasado domingo, al conseguir Amanecer Dorado un 7% de los votos y 21 diputados, algo insólito en los parlamentos de Europa occidental.

A partir de la información publicada, la emergencia de esta formación neonazi que lidera Nikos Mijaloliakos, exoficial militar de 55 años, podemos explicarla a partir de tres factores.

1. La explosión del sistema de partidos  políticos tradicional

Estas elecciones han dinamitado el sistema político vigente en Grecia, con una alternancia entre el PASOK y Nueva Democracia [ND].

De este modo, ambos partidos (pese a la prima de 50 diputados que consigue ND como formación vencedora en el sistema político heleno) no consiguen tener la mayoría.  A la vez, se observa un desplazamiento y radicalización del voto hacia partidos que se hallan a la derecha y a la izquierda del espectro político, como muestra el gráfico de El País (clicar la imagen para aumentarla) que reproducimos.

En este sentido, como apunta en su blog el politólogo Oriol Bartomeus (en un post de lectura más que recomendable), los comicios han establecido una clara línea divisoria que va más allá de la de derecha/izquierda: partidos del establishment y alternativos, en este caso claramente asociados a la disyuntiva rescate/antirescate.

Para Bartomeus, en Grecia se ha producido el escenario más extremo de tendencias que se observan por todas partes y dibuja el corolario político de la crisis económica actual, que este politólogo caracteriza por cinco elementos:

a) Baja participación, debil predominio de los que hasta ahora se consideraban los “grandes” partidos  de los sistemas.

b) Aumento de los partidos que cuestionan el statu quo (efecto del nacimiento de una nueva divisoria establishment-antiestablishment que está en la base de las pérdidas de los partidos “grandes”.

c) Escisiones partidistas allí donde el sistema las incentiva (o no las penaliza).

d) Parlamentos más fragmentados, con más actores implicados y con menor capacidad por parte de los “grandes” de imponer sus condiciones al resto.

e) Aparición, consolidación y adelanto de las fuerzas de extrema derecha.

En consecuencia, Alba Dorada o Amanecer Dorado se ubica en el frente anti-establishment, anti-rescate y de ultraderecha que contaba con expectativas de voto en las encuestas previas a los comicios.

2. El fracaso de la derecha populista pragmática representada por LAOS

La segunda dinámica que ha favorecido el ingreso de Alba Dorada en el parlamento ha sido el desgaste que ha experimentado la nueva derecha populista homologable a la del resto de Europa y que encarna Laikós Orthódoxos Synagermos (LAOS, Alerta Popular Ortodoxa o Concentración Popular Ortodoxa).

Este partido lo lidera un periodista y exdiputado de Nueva Democracia, Georgios Karatzaferis, que obtuvo en el 5,6% de los sufragios en las elecciones legislativas del 2009 y 15 escaños.

LAOS, como explicamos en nuestro informe publicado en el Anuari del Conflicte Social 2011 (disponible en PDF en este blog), participó en el gobierno heleno de coalición constituido en noviembre del 2011, junto a socialistas y al centroderecha e intentó combinar radicalismo ideológico y moderación política. Se arrogó la representación “del partido de la derecha” (se considera la “verdadera derecha”), mientras dirigía duras andanadas a los bancos, al “laxismo del capital”, a Turquía y al bipartidismo “corrupto” de ND y el PASOK.

Su táctica política se ha caracterizado por la flexibilidad: en las elecciones locales y regionales del 2010 el partido sostuvo a candidatos de Nueva Democracia, e incluso socialistas, basándose en el único criterio de su “integridad moral y política”. El resultado es que lejos de ser una formación antisistémica, LAOS ha conformado “una extrema derecha inteligente, realista y política” y que practica “el entrismo en el campo de la derecha” , según el politólogo A. Pantazopoulos.

Karatzaferis con el emblema de LAOS al fondo.

De ello cabe deducir que, pese a que LAOS abandonó el gobierno unitario antes de las elecciones ante los onerosos gravámenes económicos que asumía el país, el partido quedó asimilado al establishment y, como tal, ha pagado un elevado precio en las elecciones: solo ha ovtenido el 2.9% de los votos y ha quedado fuera del parlamento.

De hecho, basta comparar a Karatzaferis (LAOS) y Mijaloliakos (Alba Dorada) para percibir como la imagen del primero puede asimilarse fácilmente al establishment:  es un político profesional pragmático y dúctil frente a un líder inicialmente grupuscular ,de racismo declarado e instalado en la lunatic fringe.

En definitiva, el electorado de la ultraderecha ha optado por una opción neonazi (que comporta una ruptura extrema con el sistema) al percibir a LAOS como un partido “blando” y anclado en el sistema.

3. La labor de zapa efectuada por Alba Dorada, especialmente en Atenas.

El tercer elemento que debe tenerse en cuenta para entender el ascenso electoral del partido neonazi es que éste no se ha producido desde la nada: según información de la agencia de noticias EFE publicada en La Vanguardia (10/V/2012) , en los comicios generales de 2009 apenas logró el 0,3% de los votos, pero en los municipales de 2010 logró un diputado en la Asamblea de Atenas, en algunos barrios con un apoyo del 20%.

De hecho, los militantes de la formación -con un contundente mensaje contra Europa y contra la inmigración- habían efectuado una importante labor de zapa, clamando contra inmigrantes (no han faltado denuncias de agresiones por parte de milicias en Atenas), pero también de cierta labor asistencial, como acompañar a ancianos a retirar dinero de las entidades bancarias o repartir comida. Por otra parte, la formación cuenta con grandes simpatías entre las fuerzas del orden: una de cada dos policías la habría podido votar.

Los origenes de Amanecer Dorado, siguiendo a EFE, se remontan a mediados de la década de 1980 Su líder desde 1993, Mijaloliakos, en 1978 fue condenado a 13 meses de cárcel por participar en un atentado con bomba contra un cine, en el que resultaron heridas varias personas.

El partido, siguiendo a la agencia de noticias citada, empezó a tener visibilidad pública a principios de los noventa, cuando Grecia se opuso con grandes manifestaciones al uso del nombre de Macedonia por la vecina ex república yugoslava. Desde entonces, sus militantes han protagonizado incidentes violentos, en especial contra inmigrantes.

Mijaloliakos, con el logo del partido al fondo.

Además, siempre según EFE, se acusa a numerosos militantes de la formación de mantener muy buenas relaciones con las fuerzas paramilitares serbias que perpetraron la matanza de Srebrenica y algunos de ellos incluso fueron acusados de participar en la masacre, que en 1995 costó la vida a casi 8.000 personas.

Por nuestra parte, en nuestro estudio Neonazis en España (1993), ya detectamos la existencia de este grupo neonazi marginal, que en 1983 se mostraba interesado por la organización neonazi española CEDADE (su publicación de mayo-junio de ese año le dedicaba un artículo).

Conclusión: derecha populista y neofascismo no son lo mismo

En definitiva, la crisis económica y política ha propiciado un fenómeno apenas impensable hace unos meses: el ingreso en un Parlamento  europeo del siglo XXI de un grupo neonazi.

El episodio permite percibir las diferencias entre la nueva derecha populista (ejemplifucada por LAOS) y el neofascismo (encarnado por Alba Dorada). Ambas conforman realidades muy distintas y es un grave error amalgamarlas, como es habitual en el discurso “antifascista” más extendido. Y es que un mal diagnóstico solo puede acarrear errores tácticos y estratégicos en un sector que pretende combatir el avance de la nueva derecha populista.

ENTREVISTA A JUAN HERNÁNDEZ: “LA ‘LIMPIEZA DE SANGRE’ COMENZÓ COMO UN MEDIO DE EXCLUSIÓN DE LOS DESCENDIENTES DE JUDÍOS CONVERSOS”

LOS ESTATUTOS de “limpieza de sangre” en la España Moderna garantizaban la ausencia de ascendencia  judía conversa en quienes debían ocupar cargos relevantes. Con el tiempo la idea de sangre “pura” se asimiló a sangre “española” y los “cristianos viejos” se opusieron a la erradicación de los estatutos para defender sus posiciones sociales evitando la competencia.

Ahora Juan Hernández Franco, catedrático de Historia Moderna de la Universidad de Murcia, ha publicado un excelente estudio sobre este tema: Sangre limpia, sangre española. El debate sobre los estatutos de limpieza (siglos XV-XVIII) (Cátedra, Madrid, 2011). En él expone la evolución de la “limpieza de sangre” desde sus orígenes en el siglo XV hasta su erradicación en el siglo XIX. Muestra así cómo surgieron sus estatutos  y el intenso debate que generaron en el siglo XVI y su larga continuidad en la España contemporánea, que ha pasado muy desapercibida pese a su importante impacto en el ámbito de las mentalidades.

Ello hace del libro un trabajo de referencia recomendable para todo aquel  que tenga curiosidad por el tema.  Dado su interés, hemos entrevistado al autor, que ha accedido a contestar a nuestras preguntas por e-mail, una generosidad que le agradecemos  por el esfuerzo de síntesis que ha supuesto responderlas.

¿Qué era la llamada “limpieza de sangre” y cuándo se estableció?

No es fácil responder exactamente qué es la limpieza de sangre, pues el concepto evoluciona a lo largo de su existencia. Comienza siendo un medio para excluir de instituciones políticas, religiosas, universitarias, laborales… a los descendientes de judíos convertidos al cristianismo –los cristianos nuevos o conversos- y de los que se dudaba de su sincera conversión. Pero conforme avanza la edad moderna, especialmente a partir del siglo XVIII, los estatutos lo que hacen es establecer una barrera para diferenciar a los cristianos con más honor y distinción social, de los que no la tienen –es decir, aquellos que desempeñan oficios viles o bajos-.

El arzobispo de Toledo, Juan Martínez Siliceo, defensor de los estatutos.

Si sabemos cuándo se establece por vez primera.  Fue el año 1449 en Toledo. Pedro Sarmiento, alcaide de su alcázar,  y una parte mayoritaria del concejo, asesorados ideológicamente por el bachiller Marcos García de la Mora, promulgan una Sentencia-Estatuto, conforme a la cual “todos los dichos conversos descendientes del perverso linaje de los judíos, en cualquier guisa que sea…. sean habidos e tenidos como el derecho los ha e tiene por infames, inhábiles, incapaces e indignos para haber todo oficio e beneficio público y privado en la dicha cibdad de Toledo”.

Alcanzaron su momento cenital otra vez en la ciudad de Toledo, el año 1547, cuando el arzobispo de Toledo, Juan Martínez Siliceo y una parte de su cabildo catedralicio lo establecieron. Desde estas fechas, se puede decir que ésta es una de las cuestiones claves dentro de la historia de España y uno de los temas más vinculados a su “leyenda negra”.

¿Por qué se intentó erradicar en el siglo XVII y no se logró?

Por los reparos y críticas a los excesos que suponía la aplicación de los estatutos, pues un único y lejano pariente manchado impedía a quien se le descubría –sin tener para nada en cuenta su virtud o preparación profesional- acceder a instituciones que habían establecido estatuto, es anterior al siglo XVII.

“Los estatutos de limpieza de sangre alcanzan su momento de apogeo en 1547 y serán uno de los temas más vinculados a la “leyenda negra” de España”. 

Fue desde la segunda mitad del siglo anterior y especialmente en los cuarenta primeros años del seiscientos cuando con mas ahínco y esfuerzo intelectual se intentó minimizar los efectos negativos de los estatutos, reformándolos según una opinión extendida entre la intelectualidad y una parte importante de los gobernantes, especialmente los que servían durante el valimiento del Conde Duque de Olivares, o incluso suprimiéndolos.

Bautizo de judíos conversos.

Las razones para hacerlo de intelectuales y políticos eran que los estatutos, además de ser contrarios al derecho natural y al verdadero espíritu de la religión católica, eran una de las causas que venía agravando la crisis política, económica y de valores que afectaba especialmente a la sociedad castellana.

Si fracasó el impulso de religiosos, arbitristas, pensadores y políticos en este propósito  fue porque otra parte importante de  los mismos, como por ejemplo Francisco de Quevedo o el doctor y religioso Juan Espino, estuvieron en contra de la revisión de los estatutos y en su empeño se vieron favorecidos por un grupo social mayoritario, los cristianos viejos. Estos encontraron en el honor de su antigua limpieza, uno de los principales medios para poder situarse socialmente y hacer frente a un etapa de dificultades y crisis.

“Un único y lejano pariente manchado impedía a quien se le descubría –sin tener  en cuenta su virtud o preparación profesional- acceder a instituciones que habían establecido estatuto de limpieza de sangre”.

¿Por qué en las Cortes de Cádiz la “limpieza de sangre” aún tuvo defensores?

El antijudaismo, o antijudería (como la ha llamado José Jiménez Lozano), convertida tras la expulsión de los judíos que no recibieron las aguas bautismales en fobia y discriminación de una parte mayoritaria de la sociedad hacia el cristiano nuevo o converso, era una ideología tan arraigada que su disolución no era fácil.

No obstante escritos tan esclarecedores y divulgativos, como los del Padre Feijoo sobre la condición de auténtico cristiano del converso, o las medidas políticas tomadas por los gobiernos reformistas de Carlos III a favor de los descendientes de judíos, como es el caso de los chuetas mallorquines, fueron insuficientes para dar por concluido la discriminación de aquellos que remotamente procedían de judíos –la semilla u origen de su mala sangre siempre pervivía en opinión de sus detractores-, como para poder afirmar que a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX, los estatutos de limpieza de sangre hubieran desaparecido.

Francisco de Quevedo se opuso a la revisión de los estatutos de limpieza de sangre.

Por el contrario, vemos como su auge crece en territorios en los que no habían tenido tanta influencia, como son los de la Corona de Aragón, aunque aplicados fundamentalmente en la exclusión de quienes ejercen oficios viles –relacionados con los trabajos que podían practicar los judíos o sus descendientes-.

“Las Cortes de Cádiz no pudieron acabar con los estatutos por la oposición de un conjunto de diputados que se identificaban con el Antiguo Régimen”.

Por todo ello no es extraño que aunque hubo una corriente “liberal” que en las Cortes de Cádiz intentó suprimir una de las “taras” del pasado, otros diputados participantes en ellas, integrados dentro del sector más tradicional y rigorista (como es el caso del padre Hermida, Iguanzo, Ostaloza, Terrero…) se mostraran contrarios a la “destrucción de los estatutos de limpieza de sangre”. Ello se debía a que aún en el seno de la sociedad  había quienes eran cristianos viejos, seguros y fieles a un programa próximo a valores de las elites del antiguo régimen, y en cambio, otros eran poco fiables – relacionados con la axiología burguesa-, como los “manchados con la sospecha de raza judaica”.

¿Cuándo se acabó jurídicamente con estos estatutos?

Los estatutos nunca fueron una norma en vigor para toda una Monarquía primero y el Estado después. Fueron adoptados por instituciones y en cada caso, dependiendo de su jurisdicción, pidieron y obtuvieron su aprobación definitiva por parte de la Monarquía o el Papado. En consecuencia, desde el Estado, ya en el siglo XIX, no se pudo dictar una ley que los suprimiera totalmente. Ello no fue un impedimento para que  en las instituciones que dependían del mismo, fuera imponiendo su supresión.

Por poner algunos ejemplos significativos, el año 1835 la reina gobernadora Maria Cristina  decretó la supresión de las pruebas de limpieza para acceder a seminarios de nobles, o bien -a propuesta de la Sociedad Económica Matritense- también los suprimió en diversas carreras y profesiones. Podríamos seguir citando otros ejemplos que afectan al propio Estado, que toma sus últimas medidas el año 1865, cuando los declara nulos para poder acceder a algunas carreras en las que aún se seguían exigiendo probar que se tenía sangre limpia.

Portada de Sangre limpia, sangre española, de Juan Hernández Franco.

Pero lo importante es la nueva ideología que comenzó a reinar a partir de 1840 aproximadamente, pues frente a la antijudería, ahora primó y venció que el origen, el pasado, la sangre y los ancestros no pueden ser un “castigo” para las generaciones presentes y que los estatutos eran un inútil obstáculo, que lo único que hacía era privar a la sociedad de hombres capacitados, relevantes, bien formados y necesarios para el desarrollo de la misma y que no se atrevían a acceder a una institución de estatuto por si en el proceso de averiguación de su limpieza apareciera un remoto antepasado que arruinase su honor, su prestigio y el de toda su familia.

“En 1865 el Estado toma sus últimas medidas sobre los estatutos, cuando los declara nulos para poder acceder a algunas carreras en las que aún seguían exigiendo probar que se tenía sangre limpia”.

Al final, tras cuatro siglos de ideología antijudía, se desvaneció el principio tan largamente arraigado de que la sangre manchada no se borraba y que bastaba una partícula o átomo para conducir a la anomia social –en una sociedad organizada y dirigida por quienes tenían su máximo honor en considerarse cristianos viejos-  a quien la portase.

 ¿Dejaron un legado que tuviera continuidad?

Venimos relacionando la antijudería con los estatutos de limpieza de sangre, aunque hay que decir que esa antijudería en Europa y en los Reinos Hispánicos es anterior al establecimiento de los estatutos. Pero la ideología antijudía y en concreto los estatutos lo que hicieron, indudablemente mal y negativo, fue la exclusión social del que fuera tenido o fuese por descendencia  judío dentro de una sociedad regulada por valores hidalgo-cristianos viejos. Hasta ahí la repercusión, volvemos a decir negativa, de los estatutos. Hechos posteriores, como el antisemitismo de naturaleza estrictamente racial y sus fatales consecuencias en el siglo XX, pueden tener algún lejano origen o influjo en las actitudes contrarias al judío, según algunos historiadores.

Ángel Pulido, que favoreció una campaña de aproximación a los sefardíes.

Sin embargo y paradójicamente, en esos momentos que la persecución contra el judío en su forma más cruel tomó cuerpo en Europa, en España, una parte de su sociedad, movilizada por personas como Ángel Pulido (anteriormente lo habían hecho Adolfo de Castro, Amador de los Rios, Pedro José Pidal, Juan de la Puerta…) desde comienzos del siglo XX y con respaldo de destacados intelectuales (como Cajal y Galdos), se mostró a favor del estrechamiento de relaciones entre España y los sefardíes dispersos por el mundo.

Las consecuencias más inminentes de esta campaña fueron, en 1924, la concesión de pasaportes a sefarditas que lo solicitaron –fundamentalmente por motivos culturales y económicos-; y en el momento más álgido del holocausto judío, la eficaz acción de la diplomacia española salvando la vida de bastantes sefardies –se calcula que sobre unos 15.000- en los Balcanes, Italia y Francia.

LA MASACRE DE NORUEGA: ANDERS BEHRING BREIVIK, EL MITO NEONAZI DEL “LOBO SOLITARIO” Y LA ISLAMOFOBIA

Nicolas Lebourg, investigador de la Universidad de Perpignan.

RECOMENDAMOS A NUESTROS LECTORES la lectura de la entrevista al experto francés en extrema derecha Nicolás Lebourg que publica el blog droites-extremes.blog.lemonde.fr, en la cual éste expone como en la actuación de Breivik copnvergen diversas tradiciones de la ultraderecha: el mito del “lobo solitario” acuñado por el neonazismo estadounidense, el terrorismo de ultraderecha y la pujante islamofobia. Para leerla clicar aquí.

Consideramos que aporta importantes elementos de reflexión sobre el atentado que han pasado desapercibidos en los medios de comunicación.

EL POPULISMO QUE VIENE (91): ¿CAMBIARÁ LA ISLAMOFOBIA DESPUÉS DE LA MASACRE DE OSLO?

Daniel Poolh, actual director de Expo (foto de La Vanguardia).

EL DIFUNTO ESCRITOR ESTIEG LARSSON, autor de la celebrada trilogía Milenium,  investigó a la ultraderecha en la revista que dirigió, el magazine sueco  Expo. La periodista Gemma Saura ha entrevistado en La Vanguardia (24/VII/2011) a su actual director, Daniel Poolh, que realiza interesantes reflexiones sobre las implicaciones políticas del atentado.

La más destacada es esta pregunta que plantea: ¿Si la derecha populista islamófoba hace resonsables de los atentados cometidos por los fundamentalistas islámicos…No es ésta a su vez responsable de los que cometan los fundamentalistas islamófobos?

A continuación reproducimos la entrevista.

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“El discurso ultra ya no sonará igual”

El sueco Daniel Poohl es una de las personas que mejor conoce la extrema derecha en Escandinavia. Al frente de la revista Expo, fundada en 1995, en pleno auge de la música supremacista blanca en Suecia, por Stieg Larsson –a quien sustiuyó como director tras su muerte repentina–, lleva años investigando y denunciando desde sus páginas el avance ultra en Suecia y los países vecinos.

¿Le ha sorprendido el ataque en Noruega? ¿Creía capaz a la extrema derecha de cometer un atentado de esta magnitud?

Como a todo el mundo, la noticia me dejó sin palabras. Ahora bien, sabemos que el movimiento de extrema derecha tiene una ideología violenta, de hecho ya han cometido ataques terroristas antes. Lo que sí es una sorpresa es que el presunto autor no pertenece al movimiento neonazi sino al movimiento antimusulmán, que son dos cosas distintas. Los ataques terroristas son parte de la tradición política neonazi, no me hubiera sorprendido que de allí saliera el agresor. Pero el movimiento antiislam nunca ha hablado de cometer atentados. Esa es la novedad: un tipo que, según todo indica pertenece al movimiento antiislam pero se ha inspirado en el discurso neonazi.

El asesino noruego no ha matado a musulmanes.

McVeigh, autor del atentado de Oklahoma de 1995, era neonazi pero no mató a judíos sino que atacó al Gobierno. Anders Behring ha hecho lo mismo, concretamente al Partido Laborista, a quien responsabiliza de la supuesta islamización, del multiculturalismo, de la disolución de la nación noruega. Está castigando al sistema y a sus defensores.

¿Qué diferencia la ultraderecha en Noruega de sus vecinos?

En Noruega, que fue ocupada por Hitler, el movimiento neonazi es pequeño y está muy marginalizado; en Suecia es bastante vital. En cambio, por lo que respecta al movimiento antiislam, la situación es parecida. Tanto Dinamarca, Noruega como Suecia tienen partidos xenófobos en el Parlamento, y aunque cada uno tiene sus particularidades, todos se dedican a esparcir las mismas ideas antiislam, tanto desde la tribuna política como entre bastidores, con blogueros o opinadores en los medios de comunicación. Desde el 11-S ha habido una transformación del movimiento de extrema derecha, que ahora se erige en defensora de la democracia y la modernidad y todo aquello que se supone que los musulmanes no son. Son proIsrael, algo que tradicionalmente nunca había sido la ultraderecha europea.

¿Los musulmanes son los nuevos judíos?

El antisemitismo no ha desaparecido. La ultraderecha tiene muchas facciones. Por ejemplo, cuando en diciembre un refugiado iraquí se hizo estallar en Estocolmo, una parte lo condenó como un ataque a Suecia, pero otros lo celebraron como un ataque a la conspiración sionista internacional.

“Cada vez que hay un atentado yihadista en el mundo, los partidos de extrema derecha europea, incluido el Partido del Progreso, son los primeros en decir que los musulmanes deben asumir su responsabilidad sobre esa violencia. Si ese razonamiento es válido, ahora ellos deberían hacer lo mismo”.

El Partido del Progreso, al cual perteneció Anders Behring, ha condenado el ataque y se ha desmarcado del asesino, expulsado precisamente por su extremismo. ¿Hasta qué punto podemos responsabilizar a un partido de lo que haga un loco por su cuenta?

Es difícil decirlo, es evidente que no se puede señalar sólo en una dirección. Pero este agresor formaba parte de un movimiento político, de donde sacó unas ideas que han inspirado su ataque. Y quiero recordar que cada vez que hay un atentado yihadista en el mundo, los partidos de extrema derecha europea, incluido el Partido del Progreso, son los primeros en decir que los musulmanes deben asumir su responsabilidad sobre esa violencia. Si ese razonamiento es válido, ahora ellos deberían hacer lo mismo.

Más allá de la ultraderecha, ¿quién más debería reflexionar sobre su responsabilidad?

Hay que mirar adelante, no buscar cabezas de turco. Pero debemos darnos cuenta que este movimiento político que inspiró al asesino supone una amenaza para nuestra sociedad. El viernes todo el mundo supuso que era un ataque islamista aunque no había nada que lo indicara. Nuestra imagen mental del terrorista no encaja con un rubio de ojos azules.

Bueno, la mayoría de atentados recientes en Europa han sido islamistas.

No en Noruega, por ejemplo. Pero automáticamente conectamos terrorismo con islam, y ya es hora de que lo superemos.

¿Cree que este atentado debilitará a la extrema derecha?

Es pronto para decirlo. Pero lo que está claro es que si los Demócratas de Suecia hablan mañana de la islamización de la sociedad no sonará igual a cómo lo habría hecho hace dos días. Quienes les escuchen sabrán que este es el mismo lenguaje que usaba el tipo que ha cometido una carnicería en Noruega.

EL ANTECEDENTE MÁS CLARO DE LA MASACRE DE OSLO: EL ULTRADERECHISTA NORTEAMERICANO TIMOTHY MCVEIGH ASESINÓ A 168 PERSONAS EN 1995

 El terrorista Tymothy McVeigh. 

¿EL EXECRABLE ATENTADO EXTREMISTA NORUEGO TIENE ALGÚN ANTECEDENTE SIMILAR? Si en la anterior entrada aludíamos a un precedente escandinavo, “el asesino del láser”, consideramos que el caso más parecido en términos de magnitud criminal es el que protagonizó un miembro de las llamadas “milicias” estadounidenses, Tymothy McVeigh.

Éste realizó un atentado contra el edificio del Gobierno Federal en Oklahoma, el Alfred P. Murrah, en el que murieron 168 personas el 19 de abril de 1995 (dejó más de 400 heridas) y le valió una condena a muerte, ejecutada el 2001 (su caso ya lo expusimos y contextualizamos con detalle en nuestro estudio Ultrapatriotas, donde figuran nuestras fuentes de información del texto que sigue).

Una fecha simbólica

Debe tenerse en cuenta que las “milicias” son organizaciones anti-estatistas armadas no oficiales formadas de modo privado por ciudadanos, usualmente contra el Gobierno Federal y con agendas de extrema derecha. Las milicias contemporáneas constituirían un fenómeno reciente en EE.UU., al emerger a mediados de los años noventa y en 1998 se cifraban en 171 grupos.

La fecha que McVeigh escogió para su crimen tenía un profundo simbolismo: era el segundo aniversario del asalto de las tropas federales a un rancho de la secta de los Adventistas del Séptimo Día en Waco (Texas), en febrero de 1993, tuvo un balance de 80 muertos, 27 de los cuales eran niños; el día en que se ejecutaba un “supremacista” o racista blanco, Richard Snell (quien, al parecer, había planeado el mismo atentado en 1983), y el día en que había empezado la Revolución Americana en 1775 (el “Día del patriota” en Nueva Inglaterra). 

Así quedó el edificio Alfred P. Murrah contra el que atentó McVeigh.

El crimen y su fuente de inspiración

McVeigh, que incluso confeccionó un carnet de conducir en el que su fecha de nacimiento era el 19 de abril (no el 23, que era la real),asistió en directo a la citada tragedia de Waco y actuó en respuesta a estos y otros actos y justificó así su acción:

[…] El atentado contra el edificio federal Murrah fue moral y estratégicamente equiparable al ataque estadounidense contra un edificio gubernamental en Serbia, Irak u otras naciones. Basándome en la actuación de mi propio Gobierno, consideré que esta acción constituía una opción aceptable.

Aunque no se reconocía ni racista ni antisemita, McVeigh compartía el odio contra el “Sistema” y actuó bajo el influjo de una novela que ha tenido gran influencia en el mundo de las milicias estadounidenses: The Turner Diaries. Fue publicada inicialmente por capítulos en 1978 en el periódico Attack!, editado por su autor, William L. Pierce (1933-2002), exmiembro -entre otras entidades- del American Nazi Party [ANP, Partido Nazi Americano]. La escribió con el pseudónimo de  ”Andrew Macdonald”.

La obra de Pierce reunía los supuestos diarios de Earl Turner, cuyas anotaciones explican el alzamiento armado de una indefinida entidad “supremacista” o racista blanca llamada simplemente “la Organización” en 1991, en unos EE.UU. en decadencia a causa de los estragos de una sociedad multirracial controlada por judíos, negros e hispanos, en la que los blancos pasan a ser ciudadanos de segunda clase al aprobarse la llamada “acta Cohen”. Turner fallece en 1993 en un ataque suicida contra el Pentágono, que elimina la resistencia a la revuelta. Ésta también se extiende a Europa y en 1999, 110 años después “del nacimiento del ‘Gran [Número] Uno’ [alusión a Hitler]”, ésta triunfa definitivamente.

La novela Los diarios de Turner influyó en McVeigh.

En la obra los insurrectos de la “Organización” dinamitan la sede general del FBI en Washington D.C. y el atentado de Oklahoma sucedió de modo muy parecido a otro descrito en la novela: en él se emplean 2.200 kg. de fertilizante de nitrato de amonio y fuel cargados en un camión frente al edificio y en la novela mata 700 personas; en el de Oklahoma se utilizaron 2.000 kg de la misma mezcla. Tras el atentado, el crecimiento de las milicias se habría disparado, pasando de 220 grupos en 1995 a más de 850 a finales de 1996.

En definitiva, lamentablemente la masacre de Oslo tiene un claro precedente en el extremismo de derecha y una vaga similitud con el caso comentado, cuando menos en su lógica criminal y en el tipo de explosivo empleado, al recurrir al fertilizante. Los criminales han actuado en ambos casos de modo irracional, pero no ilógico, pues en sus actos abominables subyace una lógica ideológica.

NOTAS DE LECTURA: “EL CEMENTERIO DE PRAGA” O LA FASCINACIÓN DE LA MALDAD

Sorprende la polémica que ha generado la última novela de Umberto Eco, El cementerio de Praga (Lumen, 2010,  592 pp.) que recoge Antonio Lozano en Qué leer (nº 161). Ésta ha sido criticada por L’Osservatore romano –pues supuestamente presenta a los jesuitas como antisemitas- y el gran rabino de Roma, Ricardo di Segni, que en el semanario L’Espresso ha considerado que “al final el lector se pregunta si los judíos quieren o no derrocar a la sociedad y gobernar al mundo”. El gran reproche es la “ambigüedad moral” del texto, pues junto al protagonista –un falsificador de documentos antijudío- no existe otra figura que actúe de contrapunto moralizador. Eco -señala Lozano- ha replicado despreocupado a tales comentarios: “el que redacta un manual de química no es responsable de que alguien lo emplee para matar a su abuela”.

Un falsificador profesional

La base de la acusación de judeofobia radica en la actuación del protagonista del relato, el capitán y notario Simone Simonini, nacido en Turín hacia 1830, en el seno de una familia acomodada. Es nieto de un paranoico seguidor del abate Augustin Barruel que ve conspiraciones masónicas por doquier- y un padre de ideología opuesta, que se suma a la lucha por la unificación de Italia. Sin embargo, el primero moldea las ideas de Simonini y éste –a lo largo de su labor como falsario profesional- combina las cosmovisiones complotistas con una rara habilidad para producir documentos amañados. De este modo, produce textos antimasónicos o antijudíos según la demanda de sus clientes.

Así, el protagonista inicia su carrera trabajando para los servicios piamonteses infiltrado en las filas garibaldinas y luego se desplaza a Francia. Allí labora para los servicios galos que siguen a revolucionarios y partidarios de la Comuna e implican falsamente al oficial judío Alfred Dreyfus en una traición. La creciente fama de Simonini hace que también sea requerido por jesuitas y prusianos para generar documentos ficticios o crear atentados que permitan desviar la atención o reforzar el orden público. En estos cometidos, destaca por combinar su talento con escasos ascos a la violencia y al asesinato si halla algún obstáculo a sus planes o cometidos.

En este marco, el título de la novela alude al “producto” de mayor relevancia de Simonini: su transcripción de una pretendida reunión de rabinos en el camposanto de Praga donde estos exponen ambiciosos planes de dominio sobre la sociedad. La novela expone como el texto circula exitosamente en medios antisemitas y elabora una versión substancialmente ampliada y mejorada para la policía política zarista, que –convenientemente traducida y remozada a las necesidades políticas del momento- genera un documento clave en el antisemitismo del siglo XX: Los protocolos de los sabios de Sión.

“El gran rabino de Roma ha criticado la obra de Eco por su ambigüedad moral”

Los protocolos nutrieron ideológicamente el antijudaísmo europeo y el hitlerismo en particular. Los conforman actas de una supuesta reunión de sabios judíos que explicitan sus planes para apoderarse del mundo. Vio la luz a inicios del siglo XX de la mano de Sergei Nilus en la Rusia imperial y conoció una amplia difusión.

En definitiva, Eco se vale de un personaje de ficción -Simonini- para transitar por universos antimasónicos y antisemitas con personajes verdaderos (Leo Taxil, Maurice Joly, Edouard Drumont).

¿Una novela antisemita?

La obra de Eco, pese a su presentación formal folletinesca (con frecuentes grabados de la época de la obra), no es fácil. El autor hace gala de su erudición de nuevo y para seguir sin perderse las andanzas del protagonista en la convulsa Europa de la segunda mitad del siglo XX –de la unificación de Italia a la Francia del segundo imperio- hay que tener conocimientos. Además, a obra está narrada desde tres perspectivas: la de Eco y la de Simonini, que como sufre un desdoblamiento de personalidad expone sus actos a dos voces. Ahora bien, la trabajosa lectura permite adentrarse por el mundo de fantasías conspirativas decimonónicas y la actuación de los servicios de información.

Portada de “Los protocolos de los sabios de Sión” en su edición rusa.

¿Estamos ante un relato antisemita? Rotundamente no. Eco marca distancias con su protagonista y no hay exaltación de sus sentimientos xenófobos, a la par que muestra su misoginia y su falta de escrúpulos ante los homicidios, todo ello acompañado con voracidad crematística. Simonini no escriba por idealismo, sino por pragmatismo: está a sueldo del mejor postor. Además, Eco deja claro el papel instrumental de su antisemitismo al servicio del poder.

Entonces… ¿Cuál es el problema? Probablemente éste radica en el hecho de que el protagonista y narrador es un malvado por excelencia –un antisemita asesino- que a lo largo de las 500 páginas del relato establece una cierta empatía (que no simpatía) con el lector. Ello deja claro que los verdugos o criminales también son humanos y contemplarlo puede sorprender al lector.

La humanidad de los verdugos

En este aspecto, coincidimos con el crítico galo Pierre Assouline, quien desde las páginas de L’Histoire (nº 360) ha remarcado que una situación un tanto análoga a la del relato de Eco ya se produjo al publicarse Las benévolas, de Jonathan Littell, pues su protagonista era un nazi implicado en el genocidio judío de modo frío y calculador. Lo turbador en ambos casos, desde nuestra óptica, es que revelan la humanidad de los verdugos y su mayor o menor abyección no está exenta de contradicciones y sentimientos, aunque –por motivos obvios- estos no sean nobles, sino execrables.

Este es el problema de obras literarias tan notables como han creado Littell o Eco: que el protagonista encarna de modo distinto y similar el mal absoluto, pues contribuye al genocidio de modo intelectual o material. Quizá esta sea una aportación a tener en cuenta para comprender como funciona la difusión del pensamiento paranoico y sus consecuencias criminales: no es generado por idealismo, sino por pragmatismo. Algo que las estigmatizaciones absolutas hacen olvidar.

En definitiva, la supuesta perversión implícita en su lectura –la simpatía que pretendidamente puede suscitar el malvado- quizá puede ser el mejor antídoto para combatirlo.

Bibliografía

* Sobre los Protocolos y su historia, puede verse un resumen en nuestro artículo “Los Protocolos de los ‘Sabios de Sión’. Cómo se inventa una conspiración”, Clío 61 (noviembre 2006), pp. 52-57. La obra clásica sobre estos es El mito de la conspiración judía mundial. Los Protocolos de los Sabios de Sión, de Norman Cohn (Alianza Editorial, Madrid, última edición 2010).

EL POPULISMO QUE VIENE (62): ¿AUTO-WIKILEAKS NEONAZI EN ALEMANIA?

 

EL PARTIDO NACIONAL-DEMÓCRATICO ALEMÁN [Nationaldemokratische Partei Deutschlands, NPD] HA PROTAGONIZADO UN BOCHORNOSO EPISODIO POLÍTICO EN ALEMANIA al filtrarse nada més y nada menos que 60.000 correos internos revelando sus debates internos y estrategias a seguir en relación a su candidatura al Land de Sajonia-Anhalt y su eventual unión con la Unión del Pueblo Alemán [Deutsche Volksunion, DVU].

El NPD tiene su origen en 1964, cuando el Partido Conservador/Partido del Reich Alemán [Deutsche Konservative Partei/Deutsche Reichspartei, DKP/DRP] se convirtió en Partido Nacionaldemocrático Alemán y devino paraguas del tejido asociativo de la extrema derecha y es uno de los cuatro actores políticos que se disputan la primacía en la ultraderedcha germana (véase su historia en nuestro ensayo Ultrapatriotas).

Si algo ponen de relieve las informaciones filtradas ahora es que en el seno de la formación perdura en buena medidad su neonazismo fundacional, visible tanto en la terminología impertante entre la militancia y las dudas entre convertirse en un partido “respetable” o mantener sus vínculos con el neonazismo.

A continuación reproducimos la información publicada al respecto por la agencia oficial de noticias germana Deutsche Welle el día 15 de este mes, de la que es autora Valeria Risi y editora Emilia Rojas-Sasse.

Papelón neonazi

 

Militantes del NPD (foto de la Deutsche Welle).

 

Más de 60.000 e-mails internos del partido alemán de extrema derecha (NPD) fueron filtrados a varios medios de prensa alemanes. Documentos del racismo y el caos reinante en el partido.

 

Los correos electrónicos, enviados entre marzo 2010 y enero 2011, incluían comunicaciones entre los líderes del NPD, así como indicaciones a las agrupaciones regionales, facturas, listas de miembros y contratos de préstamos. Dentro del partido se dice que esto fue obra de “proveedores criminales”. Pero, aún no está claro si la comunicación digital fue lanzada por un propio camarada desde la central del partido o si fue el resultado de una fuga de Internet.

Lo que sí está claro es que los e-mails documentan el racismo abierto del partido ultraderechista. Un alto funcionario del NPD bávaro, por ejemplo, emplea el ofensivo término “Kanacken”  para describir a extranjeros, en especial aquellos de aspecto sureño. Un neonazi conocido de Aschaffenburg reflexiona sobre el “movimiento nacionalsocialista”.

Entre los medios alemanes que recibieron los correos se encuentran el diario Taz y el semanario Der Spiegel, que verificaron la autenticidad de los mails. No obstante, el vocero de prensa del partido ultraderechista dijo que “los medios deberán demostrar ante tribunales el contenido de veracidad de las cartas, que posiblemente fueron manipuladas. Los abogados del NPD se valdrán de todas las posibilidades jurídicas para alcanzar el procesamiento penal de estas acciones criminales.”

Estrategia electoral

Los e-mails ponen al descubierto la estrategia electoral del NPD en 2011, concentrándose sobre todo en Sajonia-Anhalt, donde se elige un nuevo parlamento el próximo 20 de marzo. La extrema derecha apuesta a obtener finalmente más del cinco por ciento de los votos y acceder así al tercer parlamento de un Estado federado alemán.

Pero el camino hacia el parlamento es arduo y “sólo se podrá recorrer con éxito valiéndose de una batalla gigantesca de material informativo”, dice un correo electrónico del 12 de octubre de 2010. Por ahora los ultraderechistas no tienen un peso significativo en la política alemana y se debilitan con reproches mutuos y peleándose por pequeñeces.

Udo Voigt -líder del NPD- en un acto público con una imagen de Rudolf Hess.

“¡Cuidado! ¡Enemigo leyendo!”

En su página web el NPD reacciona a las recientes publicaciones de la prensa alemana exclamando “¡Cuidado! ¡Enemigo leyendo!” y presenta todo como una campaña para difamar y dividir al partido.

De hecho los correos electrónicos publicados dejan al descubierto los problemas internos del  Partido Nacionaldemócrata de Alemania. Uno de ellos es la fusión con su antiguo competidor, la Unión del Pueblo Alemán (DVU), que si bien fue celebrada por el presidente del NPD, no contó con la aprobación de todos los simpatizantes. Pero sobre todo queda en claro que el partido lucha con su imagen pública. Actualmente el NPD oscila entre el apoyo declarado a neonazis violentos y el presentarse como un partido burgués, íntegro y ultraderechista.

NOTAS DE LECTURA: “MUSSOLINI SECRETO” O UN DUCE POCO AMIGO DE FRANCO Y MÁS ANTISEMITA QUE HITLER

  MUSSOLINI SECRETO (Crítica) es una selección de fragmentos de diario que la célebre amante del Duce, Clara -Claretta- Petacci inició en octubre de 1937 y continuó hasta su asesinato por los partisanos en 1945. Conoció al dictador en 1932 y devino su amante cuatro años después, tras separarse de su esposo. El dictador y ella se llevaban más de 30 años: Mussolini tenía entonces 53 y Clara -nacida en 1912- solo 20.

En esta obra el periodista Mauro Suttora escoge los pasajes que considera más destacados del dietario de Petacci del período 1932-1938 y muestra tanto el rostro humano del Duce como su visión de la política en privado. Ello es de gran interés porque éste desde 1936 –según su magno biógrafo Renzo de Felice- “se encerró en sí mismo. No tenía amigos, no frecuentaba a nadie [...], desconfiaba de todo y se sentía rodeado de colaboradores débiles e inseguros”.

El libro contiene numerosos elementos de interés, de los que aquí solo destacaremos que rompe con los tópicos de proximidad “latina” del fascismo al franquismo, percibido como una realidad más próxima.

El Duce era poco amigo de Franco

Franco, ya durante la Guerra Civil, inspira a Mussolini escasa confianza. Así, en diciembre de 1937 hizo este gráfico comentario sobre él: “es un idiota. [...] Hace cuatro meses que podía ganar la guerra. Si los españoles fuesen la mitad de agresivos que los japoneses, a estas horas ya se habría acabado todo. Pero son indolentes, perezosos, tienen muchos rasgos de los árabes. Hasta 1480 en España dominaron los árabes, ocho siglos de dominación musulmana. Por esto los españoles tienen esta naturaleza, comen y duermen poco”.

En realidad, el futuro dictador español le resulta un incómodo personaje al dilatar la conclusión de la Guerra Civil, pues está enfrascado en una guerra de aniquilación del enemigo, algo que Mussolini no comprende: mientras el primero quiere una larga guerra de conquista, el segundo desea una guerra rápida. El resultado es que humor del dictador italiano hacia Franco es voluble. Por una parte le considera un leal subordinado (“me obedece, siempre me ha obedecido, me tiene en gran estima [...], me admira mucho. Hace todo lo que le digo) y por otra le enoja al no vencer: “cuando ve que el adversario se tambalea, en vez de asestarle el golpe definitivo, le da tiempo para recuperarse. [...]. Espera, espera. Pero a qué espera, maldición…” Concluye de modo significativo: “Me muero de rabia”.

Ramón Serrano Suñer, Franco y Mussolini en su encuentro en Bordighera en febrero de 1941. Pese a las apariencias y las reflexiones de Franco elogiosas hacia el Duce, éste le menospreció.

De ello infiere una supuesta particularidad del carácter español: “El español es sumamente orgulloso y soberbio, tiene siglos de historia. Carlos V dominó Europa. Como soldado, es valiente, no tiene miedo a morir, es fatalista, medio árabe, de modo que se lanza de pleno sin pensar ni tener miedo. Pero le falta ímpetu [...], no ataca. Para eso hace falta el italiano”. En todo caso, Mussolini no muestra especial proximidad o afinidad hacia Franco.

Un antisemita más radical que Hitler

A la vez, el Duce también se manifiesta portador de un antisemitismo y racismo más radical que el de Adolf Hitler y le irrita que le consideren su imitador: “Soy racista desde el 21. No sé cómo pueden pensar que imitó a Hitler, que no había nacido todavía. [...] La raza debe ser defendida” para que los italianos “no engendren mestizos” y “estropeen lo que hay de hermoso en nosotros”. Le refiere a Pettacci que ya atacaba “ferozmente” a los judíos en 1923 (el dictador nazi publicó Mi lucha en 1925).

Mussolini detestaba ser considerado un antisemita émulo de Hitler, pues con su judeofobia afirmaba haber sido precursor del mismo.

A la vez, su antijudaísmo es sólido: “Es terrible que todo esté en manos de los judíos”, afirma Mussolini. Considera que “apestaban” y son una “raza despreciable”. El 18 de abril de 1938 es categórico sobre su suerte: “Estos sucios judíos, [son] un pueblo destinado a ser completamente eliminado”. Como se aprecia, su antisemitismo nada tuvo que envidiar al del Führer. Pero con las medidas raciales  de su régimen a partir de 1938 -según explicita a su amada- no quiere su exterminio, sino su aislamiento: “No se les hará ningún daño, pero no deben quitar el pan a nuestra gente. Que hagan su vida, que se dediquen exclusivamente al comercio, sin invadir nuestro terreno. [...] El objetivo es purificar la raza y hacer trabajar a los arios en los puestos que ahora ocupan ellos”. La meta sería segregarles: “que vivan su vida lejos de la nuestra [..]. Dentro del Estado, pero por su cuenta, como extranjeros”.

Un manuscrito secreto de Estado

Otro aspecto relevante de los diarios de Petacci es que la parte de los mismos correspondiente al período 1939-1945, destaca Suttora, es aún secreto de Estado en Italia. El editor de la obra recoge así el testimonio del sobrino de la autora: Ferdinando Pettacci. Éste arguye que la brutalidad que los partisanos mostraron el 27 de abril de 1945 hacia su familia no fue gratuita: tras interceptar la caravana en la que acompañaban a Mussolini, violaron a su madre y mataron a su padre, hermano de Clara Petacci, así como a ésta última.

Ferdinando explica tal conducta con una sorprendente hipótesis: su padre, su tía y el Duce poseían correspondencia que podía comprometer a Churchill al plasmar supuestas tentativas de negociar una paz por separado entre 1944 y 1945. Para impedir que ésta transcendiera -siempre según Ferdinando- los británicos habrían hecho un trato con los partisanos: estos eliminarían a los hermanos Pettaci y como contrapartida se adueñarían del tesoro que acarreaban los jerarcas fascistas fugitivos (el “oro de Dongo”).

¿Guardaba Clara Petacci secretos comprometedores para Churchill que le valieron la muerte?

Ferdinando que por esta razón es aún imposible acceder a los diarios de su tía de 1939-1945. Es más, cuando en 1956 la familia los reclamó al Estado el ministerio fiscal manifestó que “su divulgación podría perjudicar las buenas relaciones diplomáticas con otros países”. Por último, aunque una ley del 2007 impide que el secreto de Estado dure más de 30 años, en este caso no es así, a la par que han desaparecido más de 300 cartas inventariadas de la amante del Duce. Sea cierto o fantástico el argumento de Ferdinando, los diarios de su tía parecen ser un “material sensible” para el Estado italiano. Finalmente, invita al lector a comentarle sus observaciones mediante una dirección de corro de EE.UU., donde reside.

En todo caso, estamos ante una lectura más que interesante, ya glosada extensamente en nuestro artículo “La amante de Mussolini revela sus secretos”, Clío, 109 (2010), pp. 58-65.

LA CRISIS DE CEDADE Y EL ORIGEN DE LA LIBRERÍA EUROPA

 

Pedro Varela, propietario de la Libería Europa (foto  propiedad de ACN). 

DE NUEVO PEDRO VARELA, PROPIETARIO DE LA LIBRERÍA EUROPA de la calle Séneca de Barcelona, es protagonista de los medios de comunicación por haber sido encarcelado tras una sentencia condenatoria de 2 años de cárcel y 9 meses por enaltecimiento de genocidio.

Dado que en este blog ya hemos dejado clara nuestra posición sobre la cuestión, oponiéndonos al cierre de la misma o a la persecución de su vendedor por razones ideológicas, en esta ocasión nos parece interesante recordar su origen, reproduciendo un fragmento de nuestro libro Neonazis en España con mínimos cambios al estar ausentes algunos elementos constextualizadores.

La Librería Europa fue el último sello editor que creó la entidad neonazi Círculo Español De Amigos De Europa [CEDADE], constituida oficialmente en Barcelona en 1966. Tras una compleja historia que nuestra obra citada expone con minucia, la organización se disolvió en medio de una crisis de militancia y liderazgo. Así, se vertieron duras críticas contra quien fue su líder postrero, Pedro Varela.

A continuación, reproducimos el fragmento de Neonazis que expone los argumentos de los debeladores de Varela y su respuesta a los mismos, dejando nuestras conclusiones publicadas en 1995, en las que ya anunciábamos la improbable refundación de CEDADE  (valoración en la que el tiempo nos ha dado la razón).

Portada de nuestro estudio Neonazis en España. De las audiciones wagnerianas a los skinheads (1966-1995), de la que reproducimos el fragmento que sigue.

La disolución de CEDADE y la Librería Europa

A finales de 1993 la situación crítica de CEDADE hizo inviable su postrera tentativa de refundación, hecho que condujo a la disolución de la entidad en octubre. En su cierre confluyeron la quiebra política y la económica, ésta última de proporciones espectaculares, según testimonios de quienes habían sido sus integrantes:

La ruina [...] fue general, pero tuvo dos puntos especialmente graves: el cierre de todo el complejo editorial [...] de Madrid, dejando además millones de deudas. Y la quiebra de la Librería Europa/Cedade Barcelona que ha llevado a tener que perder Cedade sus locales de Barcelona, su maquinaria y todas sus revistas, fondo editorial, etc para compensar las pérdidas de Cedade/Librería.

[...]

La quiebra económica fue seguida de una quiebra política. La linea arcaica y congelada en 1933, más la falta de confianza en un mando que llevaba a Cedade a la ruina económica, [...], llevó a la baja continuada de casi todas las delegaciones, miembros y grupos.⁴⁴

Esta bancarrota no sólo habría sido ocasionada por la mala gestión atribuida a la dirección, sino también por la confusión existente entre intereses políticos y personales en torno a los negocios paralelos establecidos para financiar el grupo:

Cedade montó varios negocios paralelos, [...] imprentas o librerías. Eran negocios limpios, [...], y se formaron para financiar Cedade. Usaban a veces locales de Cedade de bajo arriendo, en fin, eran o podían ser, negocios sin problemas.

Pero no fue así. Las cuentas no se llevaban, no se sabía lo que era negocio y lo que era política. Cedade gastaba no sólo beneficios sino capital de los negocios, se hacían viajes al extranjero o campañas políticas sin tener en cuenta si había realmente fondos. La Presidencia se mostró absolutamente incapaz de llevar las cuentas, y [...] dispuesta a gastar todo lo que entrase, fuera de donde fuera.

La Etica se acabó perdiendo, en lo económico… y luego en todo, pues quien gasta dinero sin control acaba no teniendo control en nada.⁴⁵

Pedro Varela se defendió tanto de las críticas a su gestión económica como a la política. Respecto a la primera, afirmó que era gracias a la deuda contraída por CEDADE que el nombre de la entidad gozaba aún de prestigio en el exterior y que difícilmente se podía hablar de malversación de fondos, al no haber ingresos:

Se dice haber abierto un libro oficial de cuentas, como si los responsables anteriores hubiesen malversado fondos. [...] El mejor libro de cuentas es tener [...] unos ingresos mensuales de 30.000 Ptas. de cuotas (en 1993 el monto es de 17.000 Pts, debían hacer frente a unos gastos fijos muy por encima de las 100.000 Ptas [...]) ¿Qué libro de cuentas quiere llevarse, sin contar además con el personal necesario, ante esa clara falta de medios?.

En cuanto a las críticas dirigidas a la línea política mantenida por CEDADE en los últimos tiempos, Varela señaló:

Se sigue insistiendo en que CEDADE se dedique a temas de aquí y de ahora. Es como pretender que los alpinistas del Centro Excursionista se dediquen al submarinismo de profundidad [...]. En CEDADE hemos procurado siempre no olvidar la realidad cotidiana y conocer los problemas sociales, planteando posibles soluciones. Pero la organización no ha estado ni está preparada para convertirse en un partido político ni esta [sic] debe ser su misión, por mucho que a todos nos ha ilusionado en un momento u otro esta posibilidad. Cuando el momento, las personas y las capacidades estén maduras, todo el mundo se dará cuenta, incluidos nosotros.⁴⁶

La última reunión oficial de CEDADE habría tenido lugar el 27 de noviembre de 1993, tras haberse hecho pública su disolución.⁴⁷ La reaparición de la entidad en un futuro más o menos cercano parece muy improbable, tanto por la dificultad de recuperar sus siglas originales (ya que las deudas existentes “obligan a dejar el nombre”),⁴⁸ como por la ausencia de un camino concreto a seguir.

La Librería Europa fue el último sello editor de la entidad neonazi CEDADE.

Notas

44 “El cierre de CEDADE”, circular firmada por “R. B.”, indatada [¿noviembre 1993?].

45 “CEDADE: un fin inmerecido”, Mundo NS, 55 (Enero 1994), p. 39.

46 P. Varela, documento ”Un juramento existencial” (apartado titulado “críticas criticadas”), s. n.

47 “A todos los camaradas de CEDADE. Acto final de CEDADE. Cierre del local Séneca 12, 1″, circular fechada el 15/X/1993 firmada por “La junta de CEDADE”.

48 “A todos los militantes de CEDADE”, circular fechada el 15/X/1993.

HITLER Y LOS ALEMANES, UNA EXPOSICIÓN ÚNICA

 

 

EN ESPAÑA HA TENIDO ESCASO ECO la exposición inaugurada en Berlín el pasado octubre en el Museo de Historia Alemán titulada “Hitler y los alemanes, nación y crimen” y que puede visitarse hasta el 6 de febrero del 2011. Ésta es una iniciativa que se plantea por vez primera indagar las razones de la popularidad de Hitler a partir de una impresionante colección de unos 600 objetos y una abundante iconografía de la época (cerca de 400 imágenes y carteles), aunque con ausencia de reliquias del dictador para evitar la tentación del culto a la personalidad.

 

Puede verse clicando aquí un video sobre la misma de la agencia EFE (con inevitable propaganda antes del inicio)  y clicando aquí puede realizarse una visita virtual de la exposición. A continuación reproducimos  la información al respecto publicada en la agencia Deutsche Welle, redactada por Eva Usi y editada por Pablo Kummetz, ya que recoge interesantes declaraciones del comisario de la muestra, Hans-Ulrich Thamer, que explica sus  objetivos.

 

 

Portada del catálogo, únicamente editado en alemán. Puede adquirirse por 25 euros.

La muestra “Hitler y los alemanes”, intenta explicar la popularidad del dictador

Deutsche Welle. Es la primera vez que una exposición en Alemania intenta descifrar el enigma de la popularidad de Adolf Hitler durante el Tercer Reich. La muestra titulada “Hitler y los alemanes”, subtitulada “Nación y crimen”, exhibe hasta el 6 de febrero un total de 600 objetos y alrededor de 400 fotografías y carteles.

El eje conductor de la muestra es el dictador que, según el curador Hans-Ulrich Thamer, no tenía en realidad ningún atributo que no fuera el de orador y agitador. “El aura carismática que se creó en torno a su figura se debió a las expectativas que depositó en él la población en un momento en el que Alemania atravesaba una profunda crisis económica en el período de entreguerras”, señala.

El poder que alcanzó Hitler no se explica por sus cualidades personales, sino por las condiciones políticas y sociales y los efectos psicológicos que esa situación provocó en la población alemana. “La población buscaba un chivo expiatorio al que pudiera echar la culpa de su miseria, lo que también les ofreció Hitler, estigmatizando a judíos, izquierdistas y luego a  gitanos, homosexuales y otros grupos considerados como extraños a la sociedad”, dice.

  

 Adolf Hitler, un cuadro de la exposición (foto de la Deutsche Welle).

Uniformes de la Gestapo

En la muestra se exhiben desde uniformes de la Gestapo y de las SS  hasta el escritorio fabricado con maderas finas y la esvástica incrustada, que Hitler ocupó en la cancillería. También pueden verse sables, puños de hierro, cachiporras y botas militares que hablan del potencial violento de símbolos considerados viriles. Se exhiben estandartes plebeyos del partido nazi que símbolizaban la cercanía con el pueblo o sombreros de cilindro que representaban distinción social.

Uno de los uniformes en exhibición fue fabricado por la marca Hugo Boss, que en aquella época tenía una pequeña sede en Stuttgart y Tubinga, en el sur de Alemania. A través de documentos, fotografías y testimonios se abordan las distintas etapas del nazismo y se explica cómo Hitler operó desde el poder destruyendo adversarios y sindicatos, que inicialmente subestimaron al dictador, hasta el encumbramiento del nacionalsocialismo y el potencial tremendamente destructivo que desató en Europa previamente a su caída.

 

Ejemplar expuesto de Mi lucha (foto de la Deutsche Welle).  

No hay reliquias de Hitler

En la muestra no hay ningún objeto que haya pertenecido al dictador. “No queríamos reliquias, sino más bien analizar la estilización de la política a través de su propaganda”, señala Thamer.

“El carisma de Hitler duró mucho tiempo y eso se explica por la disposición de la población a participar en su lucha, la gente se decía que había que trabajar para el Führer”, dice el curador, que muestra como ejemplo un gran tapiz con una esvástica en el centro, confeccionado por una pequeña comunidad evangélica. “Gestos como éste se vieron en numerosos grupos sociales, lo que muestra las grandes expectativas que despertó el dictador en la población, en grupos empresariales, agricultores, en los jóvenes”, dice.

No hay ninguna publicidad sobre la exhibición, en cumplimiento de la ley alemana que prohíbe mostrar símbolos nazis. Pero al ingresar a un espacio subterráneo el visitante se sumergirá en el mundo nazi, desde cajetillas de cigarros con la svástica, la carretilla para vender el diario del partido “Voelkischer Beobachter”, figuras de juguete con la imagen de Hitler, hasta el prototipo del modelo Volkswagen diseñado por el fabricante Ferdinand Porsche, que éste dio al dictador como regalo de cumpleaños.

Además de documentar la construcción del Estado nazi con su industria, autopistas y festivales, la exhibición también refleja el creciente odio racial y la discriminación. Un cartel muestra a un niño con discapacidad mental al lado de un musculoso atleta rubio, que advierte sobre “los peligros democráficos si los retardados tienen cuatro hijos y los normales sólo dos”.

Acoso a los judíos

“Todos los días en los diarios se leían consignas como ‘los judíos son nuestra desgracia’. A partir de su posición de poderío, el partido radicalizó gradualmente el acoso a los judíos hasta que comenzó con su deportación en 1942, con una amplia aceptación por parte de la población”, afirma el curador.

El experto explica el mecanismo que convirtió en asesinos a los que trabajaban en los campos de concentración. “Tenían una base ideológica que se había forjado en el partido y que contaba, además, con la presión del grupo. Lo sabemos de un batallón policial en el que el comandante le dijo a su tropa: ahora les tocará hacer algo horrible, tienen que fusilar a esos judíos rusos en el foso, el que no quiera participar se puede quedar en su casa a pelar papas. ¿Qué hombre que creciera bajo los ideales masculinos del período entreguerras iba a optar voluntariamente por quedarse en la cocina?”, pregunta Thamer. “Después se daban cuenta de lo que habían hecho y se refugiaban en el alcohol”, concluye.

ALEMANIA: EL DEBATE SOBRE LA INTEGRACIÓN DE LOS MUSULMANES SE INTENSIFICA AL TRANSCENDER QUE LOS TRIBUNALES APLICAN LA LEY ISLÁMICA

  Montaje fotográfico de la Deustche Welle relativo a la integración de los musulmanes en Alemania.

LAS AGUAS DE LA POLÍTICA ALEMANA se han agitado y radicalizado desde que realizara sus declaraciones el controvertido político socialdemócrata y banquero Thilo Sarrazin al presentar en agosto su libro Alemania se disuelve: cómo ponemos en juego nuestro país, lo que inició una polémica ampliamente seguida en este blog a través de la Deutsche Welle -la agencia oficial de noticias germana- sobre la falta de integración de los inmigrantes y los costes económicos que estos suponían (1, 2 y 3). Se desató entonces una polémica que mostró cómo existía un amplio problema de integración y un sondeo apuntó que un 61% de alemanes estaba de acuerdo con las tesis de Sarrazin. 

Un debate intenso

Ello se tradujo en gestos de la presidenta Angela Merkel, que en septiembre premió al caricaturista danés Kurt Westergaard, que publicó los polémicos dibujos de Mahoma. A la vez, se han desarrollado iniciativas islamófobas. De este modo, el líder del Partido de la Libertad neerlandés, Geert Wilders, visitó a inicios de este mes Berlín con gran revuelo mediático (como testimonia la foto de la izquierda), invitado por el ex diputado cristianodemócrata alemán René Stadtkewitz.

Allí Wilders fue claro en su mensaje islamófobo en una conferencia titulada “El islam y la integración”. Manifestó que “Merkel y los demás partidos establecidos aceptan la islamización de Alemania”, que es parte, según éste, de la “islamización de Europa” y añadió que “una Alemania llena de mezquitas y mujeres cubiertas con el velo deja de ser la Alemania de Schiller y Heine, de Bach y Mendelssohn”.

Por su parte, Merkel se pronunció en estos términos al aludir a la comunidad turca: “No queremos asimilación sino integración de inmigrantes”, mientras el presidente alemán, Christian Wulff, afirmó que también el Islam pertenece a Alemania.

Desde entonces, el debate sobre la integración de la población inmigrante turca y musulmana es constante. El pasado dia 10 de este mes Horst Seehofer, líder de la Unidad Social Cristiana [CSU], lo avivó al afirmar que Alemania no debería aceptar más inmigrantes musulmanes o árabes. Seehofer declaró al semanario Focus que “es claro que con inmigrantes de otros entornos culturales, como Turquía o los países árabes, las cosas son más difíciles, así que considero que no necesitamos más inmigrantes de esos círculos culturales”. Sus manifestaciones generaron reacciones adversas tanto en la oposición como en los partidos de la coalición gobernante.

En este marco, el semanario Der Spiegel ha publicado ahora un reportaje que plantea cuáles deben ser los límites de una sociedad multicultural al testimoniar que los tribunales germanos aplican la ley coránica en relación a asuntos familiares y de herencia  (véase “The Role of Islamic Law in German Courts“).  

A continuación reproducimos el artículo que ha publicado al respecto Deutsche Welle,  escrito por Mirra Banchón y editado por José Ospina, que valora su impacto en el contexto descrito  (véase http://www.dw-world.de/dw/article/0,,6097475,00.html).

Los tribunales alemanes aplican leyes islámicas

CON SU ARTÍCULO “Juzgados alemanes aplican la Scharía”, Der Spiegel agrega nueva leña al debate acerca de la importancia del Islam, que ocupa a los medios y a la clase política alemana desde que el tres de octubre el presidente alemán, Christian Wulff, dijera que el Islam también pertenece a Alemania y desde que Thilo Sarrazin -ex directivo del Bundesbank- publicara un libro presentando a la población musulmana como una amenaza para la sociedad alemana.

Las palabras de Wulff han provocado una ola de reacciones y declaraciones: las raíces judeo-cristianas de la sociedad alemana son subrayadas y defendidas por el ala más conservadora del espectro político alemán. En el otro extremo se ubican los que proponen su equiparación legal con las otras religiones en el país. A todo esto, la canciller alemana, Angela Merkel, tomó la palabra para defender la larga tradición y los valores del cristianismo, base de esta cultura. “Aquí se aplica la Constitución no la Scharía”, enfatizó la canciller.

Morgengabe

¿No se aplica la ley coránica ? Der Spiegel asevera lo contrario y pone ejemplos de tribunales que han fallado en algunos casos siguiendo ese compendio legal de los países musulmanes. Un tribunal colonés [de Colonia] obligó a un iraní a pagar 600 monedas de oro como morgengabe a su ex esposa. Esta antigua ley de los pueblos germánicos –que consistía en un pago del novio a la novia después de la primera noche de matrimonio y que se entiende como una prestación para asegurar la subsistencia en caso de viudez o separación- existe en el Corán bajo el término de mahr.

Visado para la segunda mujer

Así, otro juzgado en Düsseldorf obligó a un turco a entregar 30.000 euros de morgengabe a su ex nuera. Y aunque la poligamia es ilegal en Europa, la Oficina de Extranjería concedió una visa por reunificación familiar a también a la segunda mujer de un iraquí. Es más, en Alemania se ha dado el caso de jordanos casados y divorciados de acuerdo a la ley jordana; así, a todas las esposas de un hombre polígamo se les concede el derecho de percibir parte de sus ingresos en caso de divorcio. 

Es sobre todo en lo civil –en herencias y asuntos familiares- en donde se aplica las regulaciones de la Scharía, explica  Hilmar Krüger, catedrático de derecho privado extranjero, a Der Spiegel. “Ponemos en práctica el derecho islámico desde hace años”, resalta Krüger, quien no ve problema en ello. Esto sería una expresión más de la globalización dice el jurista de la Universidad de Colonia resaltando que los tribunales aplican tanto el derecho islámico como cualquier otro, si es necesario. En caso de que las estipulaciones del derecho extranjero a aplicar contravengan las normas del orden público o la Constitución no se aplica: las lapidaciones y los matrimonios forzados están prohibidos.

Inmigrantes buenos y malos

Y el debate arde: el líder de los socialcristianos bávaros, Horst Seehofer, en entrevista concedida a la revista Focus opina que turcos y árabes en general se integran más difícilmente porque pertenecen a círculos culturales distantes de la sociedad alemana y que no ve la necesidad de permitir la inmigración de esos países.

“Esto es una inaudita y escandalosa diferenciación entre inmigrantes buenos e inmigrantes malos”, respondió la líder de Los Verdes, Claudia Roth.

En su opinión, Seehofer debería disculparse y ha ido más allá que Thilo Sarrazin con las controvertidas tesis publicadas en su libro Deutschland schaftt sich ab (Alemania se disuelve) –que le han costado su cargo de directivo del Bundesbank – en las que habla de una “incapacidad genética” de los musulmanes para adaptarse.

Se refiere primordialmente a los gastarbeiter, trabajadores turcos que llegaron en la década de los sesenta, que no regresaron a su país y que hoy, en tercera generación, conforman más de la mitad de los cuatro millones de musulmanes que viven en Alemania, un país en donde, según la canciller Merkel, el Corán no tiene aplicación.

TERRE BLANCHE, LA DESAPARICIÓN DE LA CONCIENCIA DEL APARTHEID (2)

 

[Continuación]

Parada militar del AWB en 1994.

 Como hemos señalado, durante el proceso de transición a la democracia los seguidores del AWB y la misma organización se vieron implicados en numerosos episodios de violencia que les colocaron en el centro de la atención mediática.

Ello se reflejó en la proyección de una agresiva imagen pública: por una parte, el AWB envió un ataúd infantil con 30 monedas de plata a De Klerk cuando éste legalizó el Partido Comunista en 1990; por otra, el año siguiente un grupo de seguidores de Terre Blanche interrumpió por la fuerza un míting de De Klerk en Ventersdop, feudo del AWB, hazaña que le costó tres muertos. Sin embargo, su salto a la fama se produjo con el asesinato en abril de 1993 de Chris Hanni (secretario general del Partido Comunista) a cargo de uno de sus miembros.

Con motivo de este asesinato, publicamos en El País este artículo: http://www.elpais.com/articulo/internacional/TERRE_BLANCHE/_EUGENE_/POLITICO_SURAFRICANO/SURAFRICA/conciencia/apartheid/elpepuint/19930420elpepiint_20/Tes

En junio de este año, los seguidores del AWB asaltaron el World Trade Center, donde un fórum multipartidista preparaba las elecciones. Igualmente, centenares de miembros armados del AWB acudieron en socorro del presidente del bantustán de Bophuthatswana en marzo de 1994 formando parte de un contingente ultraderechista de miles de hombres armados, al estallar allí una revuelta de la población cuando intentaba impedirse su participación en las elecciones citadas. La ejecución de tres militantes del AWB por policías del bantustán dio la vuelta al mundo.

El AWB cobró así fama mundial y se convirtió en un referente del imaginario neonazi y “supremacista” internacional. De este modo, su prensa reflejó una amplia correspondencia con extremistas de derecha de todo el mundo, algunos de los cuales querían establecerse en el país y casarse con mujeres blancas sudafricanas, como escribía un joven de Brooklyn (EE.UU.): “Estoy interesado en mantener correspondencia con una chica afrikaner, de entre 17 y 21 años. Soy una persona racialmente consciente de 19 años, universitario, con pelo marrón y ojos marrones”. En definitiva, el AWB brilló con luz propia en la galaxia “blanca”.

Este impacto del AWB en el neonazismo internacional, pese a la excentricidad geopolítica de Sudáfrica, probablemente obedeció a tres factores. El primero fue que la organización influyó realmente en política y superó el estadio de grupúsculo marginal. El segundo fue la admiración que despertó su presencia pública uniformada, organizando ostentosas concentraciones paramilitares y armadas (algo impensable en Europa), y su cuerpo de elite interno, la Ystergarde o Guardia de Hierro (que probablemente tomaba su nombre del fascismo rumano de entreguerras). El tercero fue que plasmó la idea de una milicia combatiente imbuida de una mística racial, dando corporeidad a la utopía de la “internacional blanca”.

Sin embargo, el resultado de las primeras elecciones multirraciales de 1994 precipitó la crisis del AWB y del conjunto de la ultraderecha afrikaner. Progresivamente el extremismo de derechas perdió protagonismo y con ella el AWB liderado por Terre Blanche, quien se vio inmerso en una peripecia judicial que ha sido ampliamente difundida.

Romería política del AWB.

La información sobre su último período vital es un tanto confusa, pues John Carlin, en su elogioso ensayo dedicado a Mandela, El factor humano (Seix Barral, 2009),  afirma que tras quedar Terreblanche en libertad, desde el 2000 predicó “sermones que invitan al arrenpetimiento y a la redención” (p. 326).  No obstante, el propio Carlin en su necrológica de Terreblanche afirma que “al salir [de la cárcel], se dedicó a predicar en su iglesia, pero nunca dejó de faltar al respeto a los negros”. En todo caso, con Terre Blanche murió la última utopía racial: la de un mesianismo afrikaner que enlazó con el neonazismo occidental en sus ansias de crear una comunidad imaginada -en términos del sociólogo Benedict Anderson- homogéneamente blanca. Hoy el AWB no deja de ser un movimiento testimonial y nostálgico (http://www.awb.co.za/inligting_e.htm).

TERRE BLANCHE, LA DESAPARICIÓN DE LA CONCIENCIA DEL APARTHEID (1)

 

El difunto líder racista sudafricano en una arenga.

Las necrológicas de Eugène Terreblanche (http://www.lavanguardia.es/lv24h/20100404/53900389324.html, http://www.elpais.com/articulo/internacional/Terreblanche/simbolo/odio/elpepuint/20100405elpepiint_1/Tes)  fallecido el pasado 4 de abril tras ser asesinado a machetazos por dos jóvenes trabajadores suyos negros, han obviado un aspecto relevante de su biografía y organización: que desde los años noventa ésta constituyó el epicentro del movimiento neonazi –o si se prefiere- de la “Europa blanca”, como publicamos en nuestro ensayo Ultrapatriotas.

Este antiguo policía y poeta nacido en 1941 fundó el Movimiento de Resistencia Afrikaner [Afrikaner Weerstandsbeweging, AWB], que cobró protagonismo en 1989, cuando se inició el proceso de reforma política que abolió oficialmente el régimen del apartheid en 1991 y llevó a las primeras elecciones multirraciales en 1994. A continuación, publicamos su historia y al de su movimiento en dos entregas, con la información contenida en nuestra obra.

El sueño de un Estado blanco

El AWB fue fundado oficialmente en 1973 y permaneció secreto hasta que en 1979 emergió a la luz al agredir a un profesor universitario. En 1980 publicó su programa, que reivindicó crear el Blankevolkstaat o un Estado del Pueblo Blanco, libre, republicano y cristiano, segregado de la República de Sudáfrica. El AWB asumía que los bóers eran un pueblo escogido (“La nación bóer afrikaner nace completamente de la Divina Providencia y es llamada a vivir al servicio de ésta, con gratitud por su gracia”) y tenía un sentido casi teocrático del poder: “El gobierno recibe su autoridad de Dios y está sometido a su autoridad”.

En este aspecto, sus tres principios básicos estaban impregnados de una profunda mística religiosa: admitía la soberanía de la Santísima Trinidad como guía de la suerte de naciones e individuos; la obediencia a la palabra de Dios era la única guía para toda expresión de la vida nacional; la vida nacional se desarrollaba en todas sus esferas emanando de la religión protestante y cristiana. Adoptó como símbolo una esvástica de tres brazos, referente simbólico y místico al mismo tiempo al ser una alusión simultánea a sus 7 miembros fundadores y un anagrama opuesto al guarismo 666, símbolo del demonio.

Símbolo del AWB, referente simbólico y místico al mismo tiempo al ser una alusión simultánea a sus 7 miembros fundadores y un anagrama opuesto al guarismo 666, símbolo del demonio

Cuando estalló una oleada de violencia negra a partir de 1984, el AWB ganó cierto perfil de “respetabilidad” y se afirmó en su postura de “autodeterminación” de la población blanca. A la vez, se prohibió a los miembros de la policía y del Ejército afiliarse al partido. En las elecciones de 1987 a la cámara blanca (el sistema político contemplaba cámaras raciales), tres miembros del AWB fueron elegidos y la ultraderecha conoció un “boom”, visible en la proliferación de grupos. Terre Blanche y el AWB adquirieron entonces notoriedad internacional en medios ultraderechistas. Su dirigente simbolizó para los defensores de la “nación blanca” de todo el mundo la resistencia armada a la sociedad multirracial y a la pérdida de hegemonía del White Power.

Así, en una entrevista publicada en 1986 en el ultraderechista periódico norteamericano The Spotlight, Terre Blanche afirmó que Ronald Reagan estaba “comprometido con el poder financiero mundial y controlado por él”; clamaba contra la afluencia de trabajadores negros extranjeros que provocaba un desequilibrio numérico de población (“el aflujo de negros debería ser detenido de inmediato”), reivindicaba un Estado del pueblo bóer (“Boerevolkstaat”) y al ser preguntado sobre el posible estallido de una guerra racial era contundente:

Si el gobierno continúa con su presente política, será inevitable la revolución más frenética que jamás hubo en África (puesto que su gobierno negro “mayoritario” no permitirá de buen grado que los blancos conserven cierto poder). Y el pueblo afrikaner nunca sucumbirá sin luchar a la tiranía del dominio negro. Nunca jamás.

En consecuencia, durante el proceso de transición a la democracia los seguidores del AWB y la misma organización se vieron implicados en numerosos episodios de violencia que les colocaron en el centro de la atención mediática.

[Continuará]